Жанна Гайон - Песня Песней Соломона
Книга Песня Песней с самого начала объявляет о том, чем она закончится, - наградой и совершенством Невесты, - ибо вполне естественно, что перспектива и постановка цели должны предшествовать выбору средств ее достижения. Эти средства описаны в порядке последовательности, начиная с духовного младенчества.
Именно перспектива этой цели побудила Невесту просить о поцелуе Его уст, хотя это - последнее, что она получит, причем, только после того, как пройдет через многие испытания и трудности.
Ст. 2. Имя твое - как разлитое миро;
поэтому девицы любят тебя.
Ощущение благосклонности Жениха проникает сладостью в души тех, кого Он хочет наполнить Своей любовью. Это проникновение настолько сильно, что действительно напоминает распространяющееся и усиливающееся благоухание разлитого миро. Оно так восхитительно и ароматно, что юная душа оказывается полностью поглощенной его силой и нежностью. Это происходит без какого-либо принуждения и доставляет такое удовольствие еще юной и слабой душе, что та позволяет себя увлечь подобным невинным очарованием. Именно таким образом Бог рождает в юных сердцах любовь к Себе. Эти сердца пока еще знают о любви только то, что она приносит радость. Именно таким елеем радости Отец помазал Сына.
Ст. З. Влеки меня, мы побежим за тобою ...
(в английском переводе Вульгаты здесь добавлено
«на аромат твоих мастей» - прим. переводчика).
Эта юная влюбленная молится Жениху, чтобы Он увлек ее всецело, полностью. Она как будто не удовлетворена сладостью благоухания, наполняющего ее душу, поскольку уже поняла через постоянно нарастающее расположение Жениха, что существует еще более возвышенный и интимный союз, предполагающий взаимное обладание. Это состояние ранее ей было неведомо. Вот почему у нее возникает такая просьба. «Влеки меня, - говорит она, - в самые сокровенные уголки моего сердца, чтобы моя душа и мои чувства могли также устремиться к Тебе. Влеки меня, о, божественный Возлюбленный! И я побегу за Тобой, постигая ту силу, которой Ты привлекаешь к Себе. Аромат Твоей любви будет направлять меня. Это - запах мира, уже излитого Тобой, чтобы исцелить мою душу от зла, причиненного грехом, и очистить мои чувства от проникшей в них порочности. Я буду стремиться к тебе, чтобы достичь Тебя - центра своего блаженства».
Это восхитительное благоухание дает начало молитве размышления, потому что чувства, также как и душа, следуют за этим ароматом, позволяющим человеку с восхищением увидеть, как благ Господь (Пс.33:9).
Ст. З .... Царь ввел меня в чертоги свои,
- будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить
ласки твои (в английском переводе Вульгаты –
«груди твои» - прим. переводчика) больше, нежели
вино; достойно (в английском переводе Вульгаты –
«честные» - прим. переводчика) любят тебя!
Она охотно пожелала оставить все земное, и сделала это не только для того, чтобы иметь возможность бежать к Нему, то и для того, чтобы получить награду за любовь, уже отчасти очищенную. Он вводит ее в Свои божественные чертоги. Эта Его благосклонность намного превосходит ту, которую Он проявлял к ней ранее, и которая выражалась всего лишь в мимолетном состоянии гармонии души.
Когда сердце человека проявляет достаточную верность, отказываясь от всех Божьих даров ради того, чтобы достичь Его Самого, то Бог в изобилии изливает их на такого человека. Однако Он с негодованием удерживает Свои дары от тех. кто жаждет только их.
Зная об этом, царь-пророк призывает всех людей искать Господа и силы Его, искать лица Его всегда (Пс. 104:4). Он как бы говорит: «Не останавливайтесь на милостях или дарах Божьих, которые, хотя и подобны лучам, исходящим от Его лица, но не являются Им Самим. Восходите к престолу Бога, и там ищите Его. Ищите лица Его до тех пор, пока не найдете и не получите Его благословений».
«Когда мы в Тебе, о, Боже! - говорит Невеста, радуясь, что ей открылась неописуемая тайна, - мы будем восхищаться и радоваться Тобой. Мы будем превозносить Тебя». Она восторгается тем, что Жених предпочитает ее всем остальным, и этот восторг есть проявление ее радости и удовлетворения. Она уже предпочла сладость Его молока вину удовольствий этого мира. Именно поэтому она говорит: «Будем превозносить груди твои больше, нежели вино». Здесь она избирает Бога, отдавая предпочтение Его духовным утешениям и переживая Его благосклонность.
Говоря слова «честные любят Тебя», она желает подчеркнуть, что истинная честность, ведущая человека к расставанию со всеми земными и небесными удовольствиями ради единения с Богом,- это И есть чистая и совершенная любовь. Воистину, о, мой Бог, ни один нечестный в таком смысле человек не может любить Тебя так, как Ты того заслуживаешь!
Ст. 4. Дщери Иерусалимские! Черна я, но
красива, как шатры Кидарские, как завесы
Соломоновы.
Величайшие милости Божьи всегда помогают нам обрести глубокое познание того, кем мы являемся в действительности. Они дают, как им свойственно, определенное понимание страдания. Точно так же обстоит дело и с этой душой. Едва выйдя из царских чертогов, она обнаруживает, что черна. «Что это за чернота, о, несравненная дева? - спрашиваем мы ее. - Скажи нам, умоляем тебя!» «Я черна, - отвечает она, - потому что в свете моего божественного Солнца выявилось множество изъянов, о которых я ранее ничего не знала. Я черна, потому что еще не очищена от самой себя. Но, тем не менее, - продолжает она, - я красива, как шатры Кедарские, потому что этот опыт познания себя чрезвычайно приятен моему Жениху и побуждает Его навестить меня в месте покоя. Я красива, потому что не имею" пятна, и мой Жених делает меня прекрасной Его собственной красотой. Чем чернее я в своих глазах, тем прекраснее в Его. Я красива, как завесы Соломоновы». Завесы пророка Соломона - это святая Человечность, которая скрывает Слово Божье, ставшее плотью. «Я красива, - говорит она, - как Его завесы, потому что Он сделал меня причастной к Его красоте. Как священная Человечность скрывает Божественность, так моя внешняя чернота скрывает величие того, что Бог совершил в моей душе. Еще я черна из-за страданий и гонений, преследующих меня извне, но, тем не менее, я красива, как завесы Соломоновы, потому что чернота и крест делают меня подобной Ему. Я черна, потому что во мне проявляются внешние недостатки", но я красива, потому что мое внутреннее стремление чисто».
Ст. 5. Не смотрите на меня, что я смугла;
ибо солнце опалило меня: сыновья матери моей
разгневались на меня, поставили меня стеречь
виноградники, - моего собственного виноградника
я не стерегла.
Почему обрученная просит не смотреть на ее черноту? Потому что она, входя в состояние веры и отказа от ощутимой благосклонности, постепенно лишается той нежной силы, которая так легко привела её к добродетельным поступкам и сделала ее настолько прекрасной внешне". И, будучи неспособной творить свои прежние дела, потому что Бог требует от нее чего-то другого, она, похоже, снова оказалась в своем природном состоянии.
Так может показаться непросвещенным людям, и именно по этой причине она восклицает: «Я умоляю вас, мои друзья, еще не оказавшиеся в таком сокровенном месте и не испытавшие таких духовных переживаний! Не судите меня за мою смуглость и внешние изъяны, - реальные или мнимые, - потому что они обусловлены не любовью и храбростью, как это бывает с людьми в начале их духовного пути, но тем, что мое божественное Солнце озарило меня своими обжигающими лучами и изменило цвет моей кожи. Жених забрал мой природный облик, чтобы у меня был цвет лица, который дает Его пламенная страсть. Неистовство любви иссушило и обожгло мою кожу". Эта чернота - преимущество, не потеря, а приобретение. Но не следует ее добиваться ради подражания юному возрасту, ибо в этом случае ваша чернота будет изъяном. Она должна исходить только от Солнца Праведности, сжигающего и уничтожающего для Своей собственной славы и для наивысшего блага человека его великолепный наружный облик, ставший причиной слепоты души. Этот облик, хотя и заставлял восхищаться окружающих, наносил большой ущерб славе Жениха. Сыновья моей матери, увидев мою черноту, попытались вновь заставить меня вести активную жизнь и сосредоточиться на внешних делах. Они долго боролись со мной, и, в конце концов, я не смогла противостоять им. Я уступила их желаниям, и, уделяя внимание этим внешним и чуждым мне вещам, я не стерегла свой собственный виноградник - сокрытое во мне обиталище Бога. Это - моя главная забота, и мне следует стеречь только его. Но поскольку я не делала этого и была невнимательна к голосу моего Бога, то не охраняла и чужие виноградники». Это переживание обычно свойственно людям, осознавшим, что их сосредоточенность на духовной стороне жизни приводит к небрежению другими ее сторонами.
