Жанна Гайон - Песня Песней Соломона
Этот поцелуй, которого душа жаждет от своего Бога, является символом духовного брака - неразрывного единения души с Богом и обладания Им.
Для правильного понимания данного вопроса необходимо разъяснить различие между гармоничным состоянием души И состоянием неразрывного единения ее с Богом. Каждое из этих состояний может быть преходящим, длиться только несколько мгновений, или же, напротив, быть непрерывным и непреходящим.
Гармоничного состояния, при котором силы и свойства души приходят в единство, душа достигает тогда, когда Бог начинает воссоединять человека с Собой, но это, скорее, просто контакт, чем настоящий союз.
Тем не менее, человек воссоединяется с Троицей под воздействием каждой Ее Личности. Это действие одновременно служит и средством, и целью. Человек переживает состояние такого единения, не предполагая о том, что возможен еще более близкий союз. При этом человек имеет отношение со всеми Тремя Личностями Святой Троицы.
Когда единение достигается только на уровне разума, то оно - чисто интеллектуальное И относится к Слову как к отдельной личности. Когда единение постигается на уровне памяти, что выражается в сосредоточенности человека на Боге и полном отрешения от всего земного, то оно относится к Отцу как к отдельной личности.
Когда же оно достигается только на уровне воли, минуя рассмотрение или познание конкретного объекта, то это - СОЮЗ любви, который имеет отношение к Святому Духу как к отдельной личности. Такое единение самое совершенное из всех, поскольку больше, чем какое-либо другое, похоже на неразрывный союз и обычно является способом его достижения.
Все эти виды единения - это божественные объятия, но не Поцелуй Его уст.
Они бывают двух видов: одни - преходящие и очень недолговечные, а другие - непрерывные, поддерживаемые постоянным присутствием Божьим и нежной, безмятежной любовью, которая никогда не перестает.
Так в нескольких словах можно описать состояние гармонии души или, другими словами, первый шаг к ее единению с Богом. Это - помолвка. Она подразумевает привязанность сердца, ласки и взаимное общение, как всегда бывает с обрученными. Однако, это еще не полное обладание объектом любви.
Неразрывное единение и поцелуй Его уст - это духовный брак, союз одной сущности с другой и их связь между собой. В этом случае Бог принимает человека как Супруг и объединяется с ним, но уже не на личностном уровне или посредством каких-либо действий или средств, а напрямую - приводя все в единство, заключенное в Его собственном единстве.
Тогда, это - поцелуй Его уст и настоящее и совершенное обладание, которое не напрасно и не бесплодно, поскольку простирается гораздо дальше простого общения с человеком.
Мы должны помнить, что прикосновение божественных уст к человеку символизирует совершенное обладание и интимность брака, когда человек соединяется с Самим Богом и с Его словом.
Такое состояние, когда человек не только вступает в брак, но и приносит плод, называется апостольским. Бог, прикасаясь устами к человеку, на некоторое время соединяется с ним и передает ему плодотворность Своего изобилия.
Некоторые люди утверждают, что подобное единение невозможно до момента наступления грядущей жизни, однако я убеждена, что оно может быть достигнуто еще при этой жизни, но с одной оговоркой: здесь мы обладаем, не видя; там же мы узрим то, чем обладаем.
Теперь хочу отметить следующее. Само по себе видение Бога не приносит истинного блаженства, поскольку мы счастливы уже тогда, когда принимаем наивысшее Благо и можем наслаждаться им, не видя его. Здесь мы наслаждаемся им исключительно по вере; там же, в дополнение к счастью обладания Богом, мы будем ясно видеть Его. Однако эта слепота не препятствует истинному обладанию, настоящему наслаждению объектом обладания и интимности отношений, характерных для божественного брака.
Это единение далеко не воображаемое, поскольку подтверждается каждым человеком, имеющим подобный опыт'.
Сейчас мы можем разрешить затруднения некоторых верующих, которые считают, что человек, достигший неразрывного единения с Богом, уже не может свидетельствовать об Иисусе Христе и о своем духовном состоянии, поскольку жизнь миновала, и душа уже пребывает в вечности. Я всецело согласна с ними в том, что единение с Иисусом Христом как с Личностью происходит намного раньше, когда душа приходит в гармоничное состояние. Более того, единение с Богочеловеком Иисусом Христом - это самое первое, что происходит в начале жизни во Свете. Однако в отношении общения Слова с человеком я утверждаю, что человек должен прежде пребывать только в Боге', и что такое состояние достигается через духовный брак. Только после этого он может иметь божественное общение, поскольку только после такого общения могут появиться плоды брака.
Все это более реально, чем можно выразить словами, и, учитывая тот факт, что Бог на земле постоянно обладает человеком, мы можем проследить различие между духовным браком и любым другим союзом. Когда мы воссоединяемся с творением, то можем обладать им только временно, потому что оно вне нас. Однако обладание Богом - процесс непрерывный и непреходящий, поскольку Бог находится внутри нас.
Бог - наша конечная цель, и человек может бесконечно сливаться с Ним воедино и преображаться, никогда уже не выходя из этого состояния". Точно так же река движется навстречу морю. Достигнув своей цели, она смешивается с морской водой, возвращаясь в первоначальное состояние. Отныне уже она и океан неразделимы.
Кроме того, следует отметить, что Бог сделал нас причастниками Своего естества, способными к воссоединению с Ним, и наделил стремлением к такому воссоединению". Это стремление было заложено в самом человеке, в его невинности. Но, поскольку такое воссоединение затрагивает грубые, материальные, сущности, то и их единение имеет исключительно материальный характер. Если мы, к примеру, попытаемся сделать сплав из двух металлов с очень разными свойствами, то наша попытка закончится провалом. Однако если мы возьмем два подобных металла, то добьемся желаемого результата. С другой стороны, можно вылить в одну емкость два стакана воды, и они так смешаются, что станут неразделимыми. Таким же образом человек, духовный по своей сути, способен воссоединиться, слиться со своим Богом и преобразиться, согласно Его замыслу.
Это можно проиллюстрировать на примере соединения соли и воды. Когда кусок каменной соли бросают в воду, она растворяется в ней, и их уже невозможно разделить. Единство может иметь место и без какого-либо смешивания. В качестве примера можно привести единство сил и свойств души, которое мы называем гармонией души. Но в данном случае речь идет о неразрывном единении человека с Богом, и такое единение является высшим и абсолютным. Человек может воссоединиться таким образом только с Богом, потому что такова его природа творения. Именно это явление Святой Павел называет «преображением в тот же образ» (2 Кор. 3:18), а Спаситель - «единством» (Иоан. 17: 11,21).
Это происходит тогда, когда человек лишается свойственного ему бытия, чтобы существовать только в Боге. Я имею в виду полное отречение от своей плотской сущности, своего «я», и совершенное погружение в Бога. Это отнюдь не есть уничтожение личностного начала, предполагаемое в гипостатическом единстве. Это подобно падению капли воды в чашу с вином, в результате чего она теряет свойственные ей форму и характер. Однако ее сущность остается индивидуальной, и таким образом, если в этом есть Божья воля, ангел может в любой момент выделить ее из вина. Подобным же образом человек может быть обособлен от Бога, хотя и с большим трудом.
Таким образом, это есть возвышенное и интимное единение, в котором так сильно нуждается Невеста, находясь рядом с Женихом. Она просит об этом у Него, но так, как будто обращается к кому-то другому. Импульсивная вспышка любви дает выход ее страсти. «Пусть Он поцелует меня,- говорит она, - поскольку Он может сделать это. Я не могу довольствоваться никаким другим единением. Только такой союз может удовлетворить все мои желания, и это - то, в чем я нуждаюсь».
Ст. 1, 2. Ибо ласки твои (в английском переводе
Вульгаты - «ибо груди твои» - прим. переводчика)
лучше вина. От благовония мастей твоих ...
О, Боже! Твои груди, из которых Ты вскармливал людей, такие сладкие и приятные! Они упояют Твоих детей - даже тех, которые все еще нуждаются в грудном молоке - сильнее, чем вино пьяницу, даже самого закоренелого. Они такие ароматные, что своим чарующим благоуханием привлекают души, готовые с радостью принять их. Они также подобны драгоценной масти, исцеляющей все внутренние раны. Ах! Если все обстоит так, то каких только радостей нет в этом брачном поцелуе - поцелуе Его уст!
