Жанна Гайон - Песня Песней Соломона
Ст. 11. Доколе царь был за столом своим
(в английском переводе Вульгаты - «приклонил
голову на своем ложе» - прим. переводчика),
нард мой издавал благовоние свое.
Невеста пока еще обнажена настолько, чтобы иметь возможность время от времени принимать визиты своего Возлюбленного. Но почему я называю это визитом? Это, скорее, глубокое, внутреннее переживание Его присутствия. Святой Жених всегда находится в центре верной Ему души, однако зачастую Он обитает в ней как бы скрыто - так, Невеста почти никогда не догадывается о своем счастье, за исключением тех редких моментов, когда Он с радостью являет Себя ей. Она тотчас принимает Его. Таково Его отношение к самой безупречной из Своих последовательниц, о чистоте которой свидетельствуют слова: «Доколе мой Царь (то есть, Тот, Кто царствует надо мной и направляет меня) приклонил голову на Своем ложе (основании и центре моей души), где Он отдыхал, мой нард (то есть, моя верность) издавал такое нежное и приятное благовоние, что Он был вынужден открыться мне. Тогда я поняла, что Он покоился во мне, как на Своем царском ложе, о чем я ранее не догадывалась. Хотя Он и был рядом, я об этом не знала».
Ст. 12. Мирровый пучок - возлюбленный мой
у меня; у грудей моих пребывает.
Когда Невеста (или, скорее, возлюбленная, потому что она еще не невеста) обнаружила Жениха, она исполнилась такой радостью, что страстно возжелала сразу же воссоединиться с Ним. Однако время единения и непрестанного обладания еще не пришло. «Он мой, - говорит она. - У меня нет сомнений, что Он в этот момент отдает Себя мне, потому что я чувствую это. Но Он для меня, как мирровый пучок. Он еще не Жених, которого я могла бы обнимать на брачном ложе. Он - жених крови (Исх. 4:25) и распятый Возлюбленный, желающий испытать мою верность, сделав меня соучастницей многих Своих страданий. Ибо такова участь человека в этот период».
Однако эта героическая душа произносит слова, которые указывают на ее совершенствование. Она говорит: «Все мои распятия должны быть такими же, что и у моего Возлюбленного. Этот мирровый пучок у грудей моих является свидетельством того, что Он желает быть Женихом моим во время моих страданий, как внутренних, так и внешних». Внешние распятия имеют мало смысла, если не сопровождаются внутренними страданиями, а внутренние страдания становятся намного более мучительными, если к ним присоединяются внешние. Но, хотя она не принимает ничего, кроме распятия, внутреннего и внешнего, тем не менее, в образе креста сокрыт именно ее Возлюбленный, и Он никогда не будет более близок ей, чем в эти мучительные для нее периоды. В этот момент Он обитает внутри ее сердца.
Ст. 13. Как кисть кипера, возлюбленный мой
у меня в виноградниках Енгедских.
«Мой возлюбленный, - продолжает влюбленная, - как кисть кипера». Она только отчасти выражает свою мысль. Это подобно тому, как если бы она сказала: «Он всего лишь рядом со мной, потому что Я не имею того интимного единения, когда Он будет полностью обитать во мне, а я в Нем. Но, тем не менее, Он рядом со мной, как кисть кипера (кустарник, из которого производят очень ароматный бальзам)». Этот кустарник растет в очень красивых виноградниках Енгедских, виноград которых просто великолепен. Она сравнивает своего Возлюбленного с приятным благоуханием и превосходными качествами ароматного мира, а также с крепостью вина. Этими образами она показывает, что тот, кто, обладая Богом, научился полагать свою радость только в Нем, не сможет уже найти ее ни в чем другом. И, во-вторых, если он имеет божественный источник, то уже не будет искать какой-либо другой.
Ст. 14, О, ты прекрасна, возлюбленная моя,
ты прекрасна! Глаза твои голубиные.
Возлюбленный, видя готовность Невесты быть распятой и наставленной Им, очарован великолепием красоты, которую Он даровал ей. Он ласкает и хвалит её, называя прекрасной и возлюбленной. «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, - говорит Он, - ты прекрасна!» Какие нежные слова! Жених имеет в виду внешнюю и внутреннюю красоту. Он хочет, чтобы она поняла это, и потому говорит: «Ты уже прекрасна внутри, хотя твой облик еще не совершенен. Знай также, что скоро, когда я доведу тебя до конца и избавлю от изъянов, ты станешь красивой и снаружи».
Эти похвалы сопровождаются обещанием еще более совершенной красоты, в надежде на которую душа будет мужественно смиряться, размышляя о своем несовершенстве.
Но почему Он говорит, что в скором времени она будет наделена двойной красотой? Потому что у нее глаза голубки, а это есть символ простоты, внутренней и наружной. Она не отворачивается от взгляда своего Бога, а также проста во всех своих словах и поступках. В ней нет никакого коварства.
Эта голубиная простота - вернейший знак ее совершенствования, потому что, не используя отныне иных средств, она ведома только Духом Божьим. Невеста понимает значение простоты и честности, о чем свидетельствуют ее слова: «Честные любят Тебя» (стих 3). Совершенство любви она определяет простотой и честностью.
Ст. 15. О, ты прекрасен, возлюбленный мой, и
любезен! И ложе у нас - зелень (в английском переводе
Вульгаты – «украшено цветами» - пpuм. переводчика).
Влюбленная, слушая, как ее Жених хвалит ее за двойную красоту, и не желая ничего присваивать себе, говорит в ответ: «О, ты прекрасен, возлюбленный мой, и любезен!» Она отвечает Ему той же похвалой и немного добавляет от себя. Ничто не принадлежит нам: ни похвала, ни слава, ни удовольствие. Все принадлежит только Тому, Кто является источником и центром всякого блага. Влюбленная учит нас этому важному принципу - всегда и везде воздавать славу Господу за все, что Он даровал нам. «Если я прекрасна, - говорит она Ему, - то только Твоей красотой. Твой прекрасный облик отражается во мне внутренней и внешней красотой».
«Наше ложе, - добавляет она, - это внутреннее убежище, где Ты обитаешь во мне. Я зову Тебя, чтобы Ты пришел и одарил меня брачным поцелуем, которого я жаждала и который является моей конечной целью. Наше ложе готово и украшено цветами тысячи добродетелей».
Ст. 16, 17. Кровли (в английском переводе
Вульгаты - «балки» - npuм. переводчика) домов
наших - кедры, потолки наши - кипарисы.
Жениху, сокрытому в основании души (о чем было сказано ранее) , нравится посылать из Своего святилища потоки благосклонности, производящей в Невесте изобилие различных добродетелей, подобно цветам. Украшенная этими добродетелями, она весьма удивлена и очарована, и, возможно, по причине своей неопытности уверена в том, что ее духовное строение близко к завершению. «Крыша на месте, - говорит она. - Балки (то есть, внешние проявления добродетелей) положены из кедров. Я чувствую их приятный аромат и могу поступать в высшей мере добродетельно. Мне кажется, что я установила полный контроль над чувствами (что символизируют красивые резные потолки из кипариса)».
Но, о, Невеста! Тебе только кажется, что все обстоит таким образом. Если твое ложе украшено цветами и в душе царит благодарность и радость, то у тебя может сложиться впечатление, что цель уже достигнута. Но помни: твои потолки сделаны из кипарисов, а это - дерево смерти, и все эти красоты и украшения - всего лишь подготовка к жертве
Примечания:
6 Новорожденный младенец питается «молоком» исторических примеров. Затем наступает второй этап, когда он больше не нуждается в поддержке человеческих авторитетов и забывает обо всем, что берет начало в человеке. Он стремится к тому, что есть Божье. При этом его сознание просвещается светом наивысшего и непреложного закона, который посредством требований элементарных норм добра дает ему возможность продолжать твердо идти вперед. Затем следует третий этап, когда человек начинает контролировать силы разума, подобно тому, как жена подчиняется мужу. При этом он переживает блаженство супружеского единения, благодаря чему его больше не требуется принуждать жить честно. Если нам предоставляется полное право грешить, то у нас не должно возникать желание воспользоваться этим правом. На четвертом этапе силы человека постепенно укрепляются; продолжать ранее начатое становится проще. Человек становится более решительным и более постоянным, к нему приходит зрелость совершенного мужа, благодаря которой он может преодолевать, не отступая, все бури этого мира и все нападки гонителей. Затем он переходит к пятому этапу, поднимаясь на максимально высокий уровень, что сводит на нет его беспокойство. Он наслаждается совершенным миром и обилием богатств, найденных в безмятежном и неувядающем царстве наивысшей и невыразимой Мудрости. После пятого этапа следует шестой, который несет с собой обновление внутреннего человека, заканчивающееся совершенством. Это обновление завершается, когда человек обретает образ и подобие Божье и живет в этом мире, будучи не от мира. Блаженный, он уже здесь, на земле, начал вести небесную жизнь. Седьмой этап - это вечный покой и совершенное, ничем не нарушаемое, блаженство, в котором все прообразы и ранги исчезают навсегда. Если смерть - это разрушение ветхого человека, то вечная жизнь - это цель человека нового. Таким образом, первый несет на себе тяжесть проклятия, навлеченного грехом, а второй облачен в праведность, награда за которую есть слава. «Святой Августин об истинной религии», гл. 26.)
