Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
экземпляров одной и той же картинки, запечатлённой в голубом, пурпур-
ном и жёлтом цветах и чёрно-белом отображении, один из экземпляров
изъять, второй сделать не резким и при печати сместить относительно
третьего, а в четвёртом ошибиться в градации контрастности при перехо-
де от белого к чёрному через разные степени серого. Такой оттиск будет
расценён как типографский брак.
88
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
То, что ощущается непосредственно органами чувств.
То, что органами чувств непосредственно не ощущается, но не
ощутимое непосредственно присутствие чего выявляется рас-
судочно-интеллектуально на основе осмысления восприятия
Мира, ограниченного возможностями органами чувств.
Иными словами, к этой категории относится всё то, что соот-
ветствует рассудочной активности индивидов на тему «есть,
что-то ещё за пределами восприятия наших органов чувств».
Развитие мировоззрения и миропонимания невозможны без
некоторой интеллектуальной деятельности. Одно из направлений
интеллектуальной деятельности — обобщение частностей. На
уровне миропонимания обобщение частностей выражается как
самостоятельное порождение индивидом обобщающих понятий и
освоение обобщающих понятий, уже наличествующих в культуре.
На уровне мировоззрения процесс обобщения частностей выража-
ется в сведéнии частностей во множества по каким-то харак-
терным для каждого множества признакам и оперирование мно-
жествами образов как в процессе моделирования течения событий,
так и в процессе дальнейших обобщений частностей.
Процесс накопления частностей и их обобщение наиболее ин-
тенсивно протекает в детстве1 и подростковом возрасте: «киска» и
«собачка» это — животные, а «Волга», «Мерседесы» и прочие
«машинки» — автомобили. Спустя какое-то время такого рода по-
следовательности обобщений приводят к понятию «биосфера» и
осознанию биосферы как явления, а всё рукотворное сводится к
понятиям «техносфера», «памятники и достижения культуры» и
т.п.
В результате во взрослую жизнь индивид входит с мировоззре-
нием и миропониманием, структура последовательности обоб-
щений в которых в целом сформировалась и в которые — при
сохранении их структурного типа — на протяжении дальнейшей
жизни вносятся какие-то новые частности и переопределяются вза-
имосвязи между компонентами. Это касается подавляющего
большинства людей. Исключения, когда в жизни людей на каком-
1 По некоторым оценкам в первые семь лет жизни индивид получает
столько же новой для него информации, сколько и за всю последующую
жизнь. Именно по этой причине влияние первых лет на последующую
жизнь носит решающий характер. Об этом же говорит и народная муд-
рость: Не научился Ванечкой — Иван-Иванычем не научишься. Т.е. упу-
щенное в детстве только отчасти можно компенсировать в дальнейшем…
89
Основы социологии
то этапе происходит кардинальная перестройка структуры последо-
вательности обобщений, и соответственно — мировоззрения и
миропонимания — в обозримой истории и современности крайне
редки.
При этом, если не с внутриутробного периода жизни, то с
младенчества, наиболее устойчиво воспринимаемая органами
чувств и осознаваемая индивидом на основе чувств частность —
это сам индивид. Вследствие этого его собственное «Я» обретает в
процессе становления и развития мировоззренческой системы лич-
ности и миропонимания ранг «начала системы координат», с кото-
рым непосредственно или через цепочки взаимосвязей соотносятся
все частности и все обобщения. Иными словами собственное «Я»
объективно обретает в мировоззрении и миропонимании ранг цен-
тра Мироздания (в русском языке это характеризуется фразеологиз-
мом «взгляд со своей колокольни»). Поэтому мировоззрение, скла-
дывающееся в процессе личностного развития на основе инфор-
мации, поступающей от органов чувств непосредственно или из
культуры, в которой выразилось такое же по характеру своего
развития мировоззрение, можно назвать «Я-центричным». При
этом термин «Я-центризм» в настоящем контексте указывает толь-
ко на место корня мысленного древа, из которого развивается моза-
ичная картина-модель Жизни как таковой в психике индивида, но
вовсе не подразумевает ярко выраженного эгоизма, как притязаний
обладать всем, командовать всеми и ни перед кем ни за что не от-
вечать, хотя и такого рода эгоизм в своей основе имеет Я-центрич-
ное мировоззрение и миропонимание.
Кроме того, непрестанное изменение обстоятельств, непосред-
ственно воздействующих на «Я-центр», может привести к тому,
что из Я-центра будет развёртываться практически одновременно
несколько вариантов мозаики, которые будут отличаться друг от
друга компонентами, непосредственно связанными в мировоззре-
нии с Я-центром и находящимися вблизи от него по цепочкам вза-
имосвязей.
Эти варианты могут быть не во всём совместимы друг с дру-
гом, вследствие чего, если процесс мышления сопровождается
«перескакиванием» интеллекта с одного варианта мозаики на дру-
гой, то результаты мыслительной деятельности будут неадекватны
или же многократные размышления на одну и ту же тему будут
приводить к различным результатам, несовместимым друг с дру-
гом. Такой дефект мышления людей характеризуется поговоркой
90
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
«семь пятниц на неделе»: и ещё хорошо, если только «семь пятниц
на неделе», поскольку в календаре одного из персонажей Н.В. Гого-
ля была и такая дата, как «мартобря1 86-го числа». Иначе говоря,
Я-центризм при некоторой специфике своего развития может при-
водить к шизоидности и к ярко выраженной шизофрении.
Тем не менее, хотя личностное развитие всякого человека обла-
дает определённым своеобразием и неповторимостью судьбы, од-
нако процесс развития мировоззрения приводит в подавляющем
большинстве случаев к одним и тем же для всех людей предель-
ным обобщениями в пределах границ Мироздания.
Всё, что ощущается органами чувств большинства людей, в
процессе обобщения частностей попало в категорию предельного в
границах Мироздания обобщения, именуемую «вещество», кото-
рое длительное время2 отождествлялось так называемыми «праг-
матиками» со всей «материей вообще»3.
Но наряду с культом «прагматизма» и такого рода «материа-
лизма» в то же самое время разные традиции «мистики» говорили
не только о веществе как о «грубой», «плотной материи», но и о
так называемых «тонких материях», недоступных «телесным (ве-
щественным) чувствам» вообще, а «духовным (биополевым) чув-
1 Название «месяца» сложилось из названия месяца март и оконча-
ния, свойственного именам нескольких месяцев, начиная с сентября.
2 До тех пор, пока наука не выявила так называемые «силовые поля»
и не включила их в философскую категорию «материя», до открытия
полей включавшей в себя только вещество в различных агрегатных со-
стояниях.
3 В связи с этим следует отметить одну особенность Я-центричного
мировоззрения и миропонимания в его крайних проявлениях, в которой
выражается его слепо-бездумное неверие, обусловленное пороками нрав-
ственности и этики его носителей: с их точки зрения якобы «объективно»
не существует всё то, что:
не воспринимается органами чувств индивида и приборным арсеналом
науки,
либо имеет единичные, уникальные проявления и потому не поддаётся
многократной экспериментальной проверке.
Уникальные и редкие явления, свидетелями которых они сами не
были, объявляются ими объективно несуществующими и невозможными,
и характеризуются как заведомые вымыслы. Примером тому длительная
убеждённость французской академии наук несколько веков тому назад в
том, что «камни не могут падать с неба», вследствие чего все сообщения
о падении метеоритов отвергались ею как выдумки и выражение невеже-
ства людей.
91
Основы социологии
ствам» большинства — недоступных без специальной подготовки.
В основе такого рода «мистических» традиций лежит то об-
стоятельство, что во все времена в разных обществах находилось
