Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
наша вставка), как жить и что делать.. .1 Высшим боже-
ством египтян был АМУН. В его лице соединились
четыре божества: вещество, из которого состоит всё на
свете, — богиня НЕТ; дух, оживляющий вещество, или
сила, которая заставляет его слагаться, изменяться,
действовать, — бог НЕФ; бесконечное пространство,
занимаемое веществом, — богиня ПАШТ; бесконечное
время, какое нам представляется при постоянных изме-
нениях вещества, — бог СЕБЕК. Всё, что ни есть на
свете, по учению египтян, происходит из вещества че-
рез действие невидимой силы, занимает пространство
и изменяется во времени, и всё это таинственно соеди-
няется в четыреедином существе АМУН».
Если отстроиться от имён древнеегипетских богов и соотно-
ситься с понятийным аппаратом современной нам физики, то ве-
щество соответствует «веществу» в его различных агрегатных со-
стояниях (твёрдом, жидком, газообразном, огню-плазме); дух —
большей частью «природным полям»; а «пространство» и «время»
так и остались неизменными мировоззренческими категориями в
миропонимании большинства людей с тех времён.
То, что напомнил В. Водовозов о древнем Египте, показывает,
что предельными обобщениями, предшествующими категории
«Всё вообще», осознаваемыми подавляющим большинством в ка-
честве исходных понятий об объективности Мироздания, в ны-
нешней цивилизации на протяжении тысячелетий неизменно
остаются:
1 Следует обратить внимание на то, что в ХХ веке учебники истории и
фильмы типа «Мумия» представляют «жречество» не как власть, стоя-
щую над властью фараона, а как интеллектуально-знахарскую «прислугу»
фараона.
95
Основы социологии
1) «материя» (вещество);
2) «дух», понимаемый:
и как «энергия», «сила» (в терминах нынешней физики —
«силовые поля», представляемые в качестве разновидности
«материи вообще» материалистическими разновидностями
философии),
и как управляющее начало, т.е. «информация» и алгоритми-
ка её преобразований;
3) «пространство»;
4) «время».
Все названные четыре предельно обобщающие категории мо-
гут представляться по-разному в разных системах миропонима-
ния: разрозненными; но могут быть и объединёнными — то в
четырёх-ипостасном боге-мироздании Амуне (древнеегипетском
варианте обожествления Природы); то в «двух-ипостасном» безы-
мянном и неперсонифицированном «пространственно-временнóм
континууме» современной нам теории относительности, содержа-
щем в себе «материю» во всех её агрегатных состояниях, к числу
которых отнесены и так называемые «силовые поля» — то, что в
древности именовалось словом «дух».
И этот набор неизменен от составляющих четрырёх-ипостас-
ного Амуна древнего Египта до пространственно-временнóго кон-
тинуума теории относительности и принципа «Тэта — MEST» са-
ентологической церкви 1.
1 «Принцип, разработанный Хаббардом (Лафайет Рональд Хаббард,
1911 — 1986, основоположник дианетики и саентологии, создатель
ряда психологических практик и организаций, включая и Саентологиче-
скую церковь, действующих на их основе — наше пояснение при ци-
тировании), теория Тэта — MEST, причем Тэта () (...) представляет
собой качество, или потенциал.
MEST (произносится: «мэст») — новое слово, состоящее из началь-
ных букв английских слов Matter (материя), Energy (энергия), Space
(пространство) и Time (время), которые являются составными частями
физической вселенной», — выдержка из книги Бернда вон Виттенбурга
«Шах планете Земля», с. 441 (М., «Новая планета», 1997).
«Тэта () — единица сознания, её способность созидать». Тэта опре-
деляется так: «Энергия жизни, которая воздействует на материю в физи-
ческой вселенной, оживляет её, приводит в движение и изменяет» (там
же, с. 433 со ссылкой на «Технический словарь дианетических и саенто-
логических терминов»).
96
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
Хотя слова, обозначающие эти предельно обобщающие кате-
гории, и трактовки связанных с ними понятий при более деталь-
ном их описании неоднократно изменялись на протяжении исто-
рии, но неизменным оставалось одно: информация («образ»,
«идея») и алгоритмика («упорядоченность состояний и преобразо-
ваний образов и идей, а также и материи в её различных агрегат-
ных состояниях») понятийно сокрыты и неотделимы в группе
предельных обобщений Я-центризма от «духа» = «энергии» =
«силы» = «власти».
В явном виде информация, образность Мира, идеи и смысл не
входят в набор названных предельных обобщений Я-центри-
зма, непосредственно предшествующий обобщающим катего-
риям «Мироздание» либо «Всё вообще». То же касается и алго-
ритмики преобразований материи во всех её агрегатных состо-
яниях и алгоритмики преобразований информации.
Это — принципиальная ошибка Я-центричного мировоззрения
и миропонимания, обрекающая их носителей на множество других
ошибок, производных от этой принципиальной.
«Вещество» («плотная материя») при дальнейшей детализации
соотносилось с четырьмя «стихиями» (в терминологии современ-
ной нам физики — агрегатными состояниями вещества: «земля»
— твёрдое; «вода» — жидкое; «воздух» — газообразное; «огонь»
— плазма, хотя плазма не вполне «вещество», поскольку в состоя-
нии плазмы теряют устойчивость не только молекулы вещества, но
и атомы утрачивают электроны). А невидимые для большинства
людей «общеприродные поля», несущие упорядоченную энергию1
и воздействующее силой на материю во всех её агрегатных состо-
яниях, неразделимо слились с информацией в «нематериальном
духе»; природный вакуум — объективно физически вовсе не пу-
стота, т.е. не пустое пространство, а один из видов (агрегатных
состояний) материи2 — стал «пространством-вместилищем», а
Как видно из приведённого, саентологическая Тэта () выделена всё
из того же древнеегипетского «бога НЕФА», «духа» ипостаси Амона и
определяется в саентологии как неделимый «квант духовности», свой-
ственной человеку, лежащий в основе его природы.
1 Поскольку в основе упорядоченности лежит информация, то и воз-
ник термин «энерго- информационное поле».
2 Как сообщает теория относительности и некоторые наблюдения (в
частности особенности орбиты Меркурия) «кривизна» пространства в
пространственно-временном континууме зависит от наличия в нём мате-
97
Основы социологии
«время» стало знаком для обозначения некой неосязаемой непо-
нятности.
Одной из особенностей этого мировоззрения является не-
способность его носителей взглянуть на Мир с иной точки зрения,
не совпадающей с их «Я-центром», что исключает и возмож-
ность осмысленного взгляда со стороны на самого себя. Эта осо-
бенность проявляется тем более ярко, чем более удалена предлагае-
мая им точка зрения от их «Я-центра». Если же до их сознания
удаётся донести взгляд с иной точки зрения, то многие из них
рассматривают это как попытку лишить их «своего Я», своеобра-
зия индивидуальности и т.п.
И хотя мировоззрение и миропонимание с названным выше
набором предельных обобщений в границах Мироздания пред-
ставляется «естественным до очевидности», однако ему свойствен-
на особенность: оно не защищено от генерации мировоззренческих
ошибок, вследствие того, что «дальнобойность» всех чувств чело-
века ограничена, а многим людям свойственно отсутствие досто-
верной информации замещать в своём мировоззрении и миропо-
нимании возведёнными в ранг истины вымыслами — как соб-
ственными, так и чужими, воспринятыми некритично.
Но психическая деятельность индивида как составляющая
Объективной реальности такова, что вообразимость жизни Миро-
здания, за пределами восприятия органов чувств сама обусловлена
предельными обобщениями — первичными различиями в катего-
рии «Всё вообще».
Если набор предельных обобщений и первичных различий не
соответствует Объективной реальности как таковой, то по мере
«полёта воображения в пространстве и времени» будет накапли-
