Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
тельности», — то фраза Е. Гильбо обретёт общеисторическую
значимость по отношению к истории всех обществ, для которых
характерно наличие трёх мировоззренчески различных систем
образования: образования «для всех», образования «для правящей
элиты», образования «для знахарско-жреческой корпорации». В
результате такого построения системы образования в толпо-«эли-
тарном» обществе непрестанно воспроизводится иерархия лично-
стей, основанная на знаниях и миропонимании, в которой каждый
в меру своекорыстия и своего понимания работает на себя, а в
меру непонимания — на тех, кто понимает больше.
То есть Е. Гильбо знает, что образование «для высших» в пере-
численных им культурах древности и большинстве других, кото-
рые он упоминать не стал, отличалось от образования «для всех»
Идеи Э. Гитлер постоянно использовал в своих выступлениях. В 1923
серьёзно болел. Умер от инфаркта (по другим данным — от белой го-
рячки). Историки нацизма часто называли Э. «духовным отцом национал-
социализма». (http://www.peoples.ru/state/statesmen/ditryh_eckart/).
84
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
не столько фактологией предоставляемых знаний (Мир — общий
для всех, вследствие чего факты тоже большей частью общедоступ-
ны для изучения), а формированием мировоззрения, точкой зрения
на Мир, отношения к нему (а точки зрения могут быть разные, и с
одних точек зрения видно хуже, а с других видно лучше: больше и
детальнее); и как следствие — формированием миропонимания.
Однако, высказав приведённое выше, Е. Гильбо не стал вдаваться
в содержание каждой из мировоззренческих систем, разделяющих
общество на три части, неравные в своём отношении к Жизни и в
дееспособности.
Если же обратиться к рассмотрению существа различий миро-
воззренческих систем, разделяющих общества на три неравные по
своей дееспособности части, то выяснится, что:
Так называемым «всем», включая и так называемую «соци-
альную элиту», предназначены «калейдоскопы» как основа
личностной мировоззренческой системы и «мозаики»,
большей частью профессионально ориентированного харак-
тера, развиваемые в направлении «от частностей к общему».
Т.е. мозаика как основа мировоззренческой системы личности
для подвластной знахарской корпорации толпы тоже допу-
стима, но только одного специфического типа: наиболее рас-
пространённым в истории и общим для многих людей типом
мозаик является мозаика, развиваемая в направлении «от
самого себя как от центра Мира к пределам Вселенной».
При этом представители «элиты» по структуре их мировоззре-
ния в большинстве своём не отличаются от представителей
«простонародья». Различие между ними состоит в том, что
представители «элиты» более информированы: т.е. их миро-
воззрение охватывает более широкий тематический спектр и
развито до большей степени детальности. Однако много зна-
ний при неадекватной организации мировоззрения и миропо-
нимания вовсе не гарантируют превосходства в дееспособно-
сти над знающими меньше, но чьё мировоззрение организова-
но адекватно (это к вопросу о состоятельности в некоторых си-
туациях одного из афоризмов Мао Цзэдуна: «будешь много чи-
тать — императором не станешь»).
А меньшинству, наиболее полновластному в обществе и обра-
зующему знахарскую корпорацию, воспроизводящую себя в
преемственности поколений в каждом культурно своеобразном
обществе на вполне определённой нравственно-этической
85
Основы социологии
основе, предназначены «мозаики», развиваемые в направле-
нии «от общего к частностям» как более функциональные и
обеспечивающие превосходство в дееспособности их носи-
телей над остальными членами общества.
86
Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия
3.2. Предельные обобщения = первичные различия
Однако мозаичные мировоззрения, развиваемые в каждом из
двух взаимоисключающих друг друга в одном процессе направле-
ний, отличаются не только устойчивостью алгоритмики их сборки
и способностью обеспечить самодиагностику ошибок индивидом в
своей мозаике, о чём говорилось в разделе 2.4, но и содержанием
мозаик каждого из подтипов.
Если задаться мировоззренческой категорией «Всё вообще», ко-
торая включает в себя всё, объективно существующее, то встаёт во-
прос о первичных различиях в ней, которые должны быть опреде-
лены на первом шаге построения мозаики в направленности про-
цесса её развития «от общего к частностям».
Если же идти в обратном направлении «от частностей к об-
щему», то встаёт аналогичный по существу вопрос о предельных
обобщениях, которые предшествуют шагу окончательного обобще-
ния и порождению мировоззренческой категории «Всё вообще».
Оказывается, что наборы первичных различий в категории
«Всё вообще» при развёртывании мозаики в направлении «от об-
щего к частностям» и набор предельных обобщений, предшеству-
ющих категории «Всё вообще» при развёртывании мозаики в
направлении «от частностей к общему» вовсе не обязательно сов-
падают друг с другом: в подавляющем большинстве случаев разви-
тие мозаики в направлении «от себя, как от наиболее устойчиво
воспринимаемой частности, к пределам Бытия» порождает набор
предельных обобщений, предшествующих категории «Всё вооб-
ще», не совпадающий с набором первичных различий при разви-
тии мозаики в направлении «от общего к частностям».
По существу сказанное означает, что в мозаики одного подтипа
не будут отображаться те объективные явления, которые отобража-
ются в мозаики другого подтипа: в мозаиках одного подтипа они
будут либо отсутствовать, либо в них в одном и том же мировоз-
зренческом или понятийном модуле будут сливаться и смешиваться
объективно не тождественные друг другу, т.е. объективно разные
явления.
То есть, один из подтипов мировоззрения будет в чём-то не
полон, а в чём-то смутен, расплывчат1, вследствие чего его носите-
1 При типографской печати для воспроизведения цветного изображе-
ния применяется способ цветопередачи на основе совмещения четырёх
оттисков одного и того же изображения, запечатлённого одноцветно —
87
Основы социологии
ли будут обречены своими системно-мировоззренческими ошибка-
ми на множество ошибок в прогностике и в выборе смысла своей
жизни, в выработке и в осуществлении линии поведения, реализу-
ющей смысл жизни.
Этот вывод ставит нас перед необходимостью войти в рассмот-
рение процессов становления и развития мозаик в каждом из
направлений.
3.3. Я-центризм: вещество, дух, пространство, время
Упомянутое выше содержательное различие мозаик обоих ти-
пов обусловлено двумя факторами:
спецификой мировосприятия человека, в основе чего лежит
его биология;
и тем обстоятельством, что человек не рождается с готовым к
употреблению мировоззрением и миропониманием некоего
идеального «совершенного человека», но мировоззрение и
миропонимание всякого индивида формируются в процессе
личностного становления, начиная с внутриутробного периода
жизни, по мере того, как органы чувств и структуры нервной
системы в целом и головного мозга, в частности, развиваясь,
становятся способными поддерживать свойственные им
функции; потом по выходе из младенчества на основе продол-
жающего развиваться мировоззрения по мере освоения рече-
вых навыков, развития интеллекта и культуры мышления фор-
мируется миропонимание.
Мировоззрение и миропонимание развиваются на основе ин-
формации, приносимой в психику индивида его органами чувств.
По отношению к органам чувств подавляющего большинства лю-
дей вся Объективная реальность , распадается на две составляю-
щих:
голубого, пурпурного, жёлтого, к которым добавляётся чёрно-белое для
улучшения точности цветопередачи и контрастности при оттиске.
Если на этом примере строить аналогию, то смутность и расплывча-
тость мировоззрения подобна тому, как при типографской печати цветно-
го изображения на основе наложения друг на друга четырёх одноцветных
экземпляров одной и той же картинки, запечатлённой в голубом, пурпур-
