Сергей Бочаров - Филологические сюжеты
396
В. Н. Топоров. О «резонантном» пространстве литературы // Literary tradition and practice in Russian culture. Papers from an International Conference on the Occasion of the Seventieth Birthday of Yury Mikhailovich Lot—man. Rodopi, 1993. Р. 16–21. Также: В. Н. Топоров. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. II. М., 1998. С. 125.
397
Цитаты из Достоевского даются по Полн. собр. соч. и писем в 30 т. с указанием в тексте статьи тома (арабской цифрой) и страницы. Цитаты из Пушкина – по Большому Академическому ПСС также в тексте (том указывается римской цифрой).
398
Ирина Сурат. Библейское и личное в текстах Пушкина // Московский пушкинист. VII. М., 2000. С. 89, 93.
399
В. Непомнящий. Пушкин. Русская картина мира. М., 1999. С. 66.
400
В. Паперный. «Свободы сеятель пустынный…» // Коран и Библия в творчестве Пушкина. Jerusalem, 2000. С. 133–148.
401
В. В. Виноградов. Язык Пушкина. М., 2000. С. 121–123 (переиздание книги 1935 г.).
402
Пушкин, возможно, знакомился с ним через посредство Чаадаева, писавшего Пушкину 18 сент. 1831 г. о своем предчувствии явления человека, «который принесёт нам истину времени», и называвшего предтечей этого события «политическую религию, проповедуемую сейчас Сен—Симоном в Париже», или же, прибавлял Чаадаев, католицизм новой формации, идущий на смену прежнему (XIV, 227). «Политическая религия» нового христианства и стала бродилом метаморфоз Христова образа в XIX веке, в том числе в России. Пушкин не откликнулся прямо на эту мысль Чаадаева, но соответствующие явления наблюдал и уже своим поэтическим подражанием Христу 1823 г. и эпистолярным автокомментарием к нему на них откликнулся. На пути Достоевского «политическая религия» и впоследствии внутренняя с нею борьба стали одним из главных событий, в конце концов и приведших его к «Великому инквизитору».
403
В. Г. Белинский. Собр. соч.: В 3 т. М., 1948. Т. 3. С. 709.
404
Чтения которого о Богочеловечестве посещал в эпоху «Братьев Карамазовых» (в начале 1878 г.) Достоевский.
405
И. В. Киреевский. Критика и эстетика. М., 1979. С. 149.
406
А. А. Фаустов. Авторское поведение Пушкина. Воронеж, 2000. С. 161.
407
В. Г. Белинский. Собр. соч.: В 3 т. Т. 3. М., 1948. С. 451.
408
Б. Тихомиров. К осмыслению глубинной перспективы романа Достоевского «Преступление и наказание» // Достоевский в конце ХХ века. М., 1996. С. 260.
409
О. Седакова. Проза. М., 2001. С. 278.
410
Как параллель диалогам у Достоевского: «– Помнишь, ты же всегда говорил, что „люби ближнего“ так же отличается от долга, как ливень блаженства от капли удовлетворённости? (…) – Иронию своего состояния я прекрасно вижу. Со вчерашнего дня, да, наверное, и всегда, я только и делал, что набирал войско доводов в пользу того, что эта любовь к этому ближнему никакое не счастье, а чудовищно грандиозная, наполовину неразрешимая задача!» (Роберт Музиль. Человек без свойств. М., 1984. Кн. 2. С. 424; пер. С. Апта).
411
Вардан Айрапетян. Толкуя слово. Опыт герменевтики по—русски. М., 2001. С. 243–244.
412
М. М. Пришвин. Дневники. 1923–1925. М., 1999. С. 285.
413
Мартин Бубер. Два образа веры. М., 1995. С. 274.
414
Заповедью, заметим, ветхозаветною, принятой и в Евангелие, однако присутствующей в трёх синоптических и отсутствующей в четвёртом Евангелии. Вместо неё в четвёртом Евангелии даётся «Заповедь новая» – существенно новая в сравнении с канонической заповедью: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13, 34).
415
Р. Л. Джексон. Завещание Достоевского. М., 1995. С. 14.
416
Это место в текстах Достоевского явно не учтено в замечании исследовательницы: Достоевский «никогда ни сам, ни устами кого—либо из своих героев не покушался на личность Христа» (Г. Г. Ермилова. Тайна князя Мышкина. Иваново, 1993. С. 8; цит. по ст. Б. Тихомирова: Достоевский и мировая культура. Альманах № 13. СПб., 1999. С. 161).
417
А. В. Михайлов. Обратный перевод. М., 2000. С. 553.
418
В. Л. Комарович. «Мировая гармония» Достоевского // Атеней. Кн. 1–2. Л., 1924. С. 142.
419
О. Седакова. Притча и русский роман // О. Седакова. Проза. М., 2001. С. 274–285.
420
Вяч. Иванов. Архивные материалы и исследования. М., 1999. С. 76. – Автор вспоминает примеры вставных новелл из истории литературы – от Апулея и «Дон Кихота» до капитана Копейкина.
421
Там же. С. 78–79.
422
Романо Гуардини. Человек и вера. Брюссель, 1994. С. 130.
423
Там же.
424
Там же. С. 134.
425
«Великий инквизитор» с точки зрения advocatus diaboli // С. С. Аверинцев. София – Логос. Словарь. Киев, 2001. С. 328.
426
Romano Guardini. Religiose Gestalten in Dostojewskijs Werk: Studien uber Glaube. 7 Aufl. Mainz; Paderborn, 1989. S. 140.
427
Б. Тихомиров. Христос и истина в поэме Ивана Карамазова «Великий инквизитор» // Достоевский и мировая культура. Альманах № 13. СПб., 1999. С. 158–159.
428
Вяч. Иванов. Архивные материалы и исследования. С. 78.
429
С. С. Аверинцев. Цит. ст. С. 328.
430
О. Седакова. Цит. ст. С. 285.
431
Вольфганг Казак. Образ Христа в «Великом инквизиторе» Достоевского // Достоевский и мировая культура. Альманах № 5. М., 1995. С. 37.
432
Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. Paris, 1981. С. 296.
433
В. В. Розанов. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. М., 143996. С. 95.
434
Б. Тихомиров. Христос и истина в поэме Ивана Карамазова «Великий инквизитор». С. 173.
435
Ф. Ницше. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 346–347.
436
Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьёва. 2–е изд. Т. 10. СПб., 1914. С. 29.
437
В. С. Соловьёв. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 611.
438
«Пророческий или нет, это действительно и неоспоримо один из ключевых текстов для проблемы проблем нашего столетия, проблемы тоталитаризма» (С. С. Аверинцев. Цит. ст. С. 327).
439
Из письма В. В. Розанову 13 июня 1891 // Русский Вестник. 1903. № 5. С. 174.
440
Свящ. П. Флоренский. Соч.: В 4 т… Т. 2. М., 1996. С. 295.
441
Флоренский: pro et contra. СПб., 1996. С. 389.
442
Свящ. П. Флоренский. Соч.: В 4 т… Т. 2. С. 757.
443
Там же. С. 803.
444
«Требуется лицо, обладающее интуицией будущей культуры, лицо пророческого склада. Это лицо на основании своей интуиции, пусть и смутной, должно ковать общество». Новые тоталитарные герои (названы Муссолини и Гитлер) – «лишь первые попытки человечества породить героя» (Там же. С. 651).
445
«Этот отдых может быть получен только в том случае, если выдающаяся личность возьмет на себя бремя и ответственность власти и поведёт страну так, чтобы обеспечить каждому необходимую политическую, культурную и экономическую работу над порученным ему участком» (Там же. С. 679).
446
К. Леонтьев. Восток, Россия и Славянство. М.: Республика, 1996. С. 528.
447
См. фундаментальный труд Ханны Арендт «Истоки тоталитаризма» (М., 1996), где в том числе говорится о превращении идеи бесклассового общества в современное общество масс, о взаимозависимости в структуре этого общества героя и масс («Вождь без масс – ничто, фикция») и о задании «овладеть человеком в целом» в этой новой политической архитектуре (с. 407, 432, 446).
448
Романо Гуардини. Человек и вера. С. 125. Первое издание книги Гвардини – 1932.
449
Там же. С. 135.
450
Там же. С. 132.
451
Г. П. Федотов. Собр. соч.: В 12 т. Т. 2. М., 1998. С. 248.
452
Полное собрание сочинений Е. А. Боратынского / Под ред. и с примеч. М. Л. Гофмана. СПб., 1914. Т. 1. С. 291.
453
Е. А. Баратынский. Полн. собр. стихотворений. Л., 1936. Т. 2. С. 270. Примечания Е. Купреяновой и И. Медведевой.
454
Полное собрание сочинений Е. А. Боратынского. Т. 1. С. 144.
455
И. Л. Альми. Статьи о поэзии и прозе. Владимир, 1998. Кн. 1. С. 160.
456
Н. Н. Мазур. «Недоносок» Баратынского // Поэтика. История литературы. Лингвистика: Сб. к 70–летию Вячеслава Всеволодовича Иванова. М., 1999.
457
Достоевский. Т. 8. С. 339. – Далее указываются том и страница этого издания в тексте после цитаты.
458
А. Л. Бем. Сумерки героя // А. Л. Бем. Исследования. Письма о литературе. М., 2001. С. 104.
