Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения
В Книге Чисел Бог именуется «Богом духов всякой плоти» (Чис. 16:22, 27:16), что может означать, что плотские духи (человеческие) находятся в ведении (в подчинении) Бога, что Он повелевает ими, а они исполняют Его волю. Каковы повеления Бога в отношении человеческих духов? Иначе: каковы функции «духов всякой плоти»?
«Ты творишь ангелами (т. е. посланцами. – Авт.) Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий», – утверждает Писание (Пс. 103:4). Эта фраза заслуживает внимания: в ней описываются два инструмента, при помощи которых Бог управляет людьми: стихийные бедствия («огонь пылающий»171) и посланцы Бога – пророки, то есть люди, имеющие в себе духа. Индивидуальные духи, пребывающие в человеческих существах, таким образом, используются в качестве орудия или рупора Бога: с их помощью или через их посредство Он сообщает людям свою волю.
Благодаря тому, что внутренняя духовная сущность человека (дух) происходит от Бога и имеет с Ним одну природу, присутствие духа дает человеку возможность общения с Богом. Человек, имеющий в себе духа, приобретает некоторое преимущество перед другими людьми: он может постигать истинную подоплеку событий прошлого и настоящего и провидеть будущее.
О способности духа предсказывать события свидетельствует евангелист Лука, говоря о Симеоне: «Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2:26).
Присутствие духа придает человеку пророческий дар: «И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать» (Чис. 11:25); «и найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком» (1 Цар. 10:6).
Люди, наделенные духом, уже не от себя говорят, но в них говорит дух Бога, иначе говоря – сам Бог: «Возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1 Кор. 2:13), «ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3:34).
Именно через людей, наделенных духом (пророков или посланцев), Бог низводит в человеческую среду свои откровения и повеления: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:27).
«Ожидая их обращения, Ты медлил многие годы и напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих», – свидетельствует пророк Неемия (Неем. 9:30).
В священных текстах мы обнаруживаем множество упоминаний о пророках и пророчествах (Чис. 24:2, Чис. 11:29, Суд. 3:10, 1 Цар. 10:6,
1 Цар. 11:6 и пр.).
С присутствием духа связывает пророчество Евангелие от Луки: «И Захария <…> исполнился Святаго Духа и пророчествовал» (Лк. 1:67).
«Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня», – так описывает состояние пророка псалмопевец Давид (2 Цар. 23:2).
А вот свидетельства из книги Иезекииля, очевидца нескольких откровений:
«И нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи, так говорит Господь: что говорите вы, дом Израилев, и что на ум вам приходит, это Я знаю» (Иез. 11:5).
«И дух поднял меня и перенес меня в Халдею, к переселенцам, в видении, Духом Божиим. И отошло от меня видение, которое я видел» (Иез. 11:24).
Аналогичные впечатления о действии духа сохранил автор Апокалипсиса, сообщающий нам: «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний…» (Откр. 1:10).
Книга Притч именует дух в человеке «светильником Господним» и свидетельствует, что он «испытывает все глубины сердца» (Прит. 20:27).
«Светильник» означает здесь инструмент познания: подобно тому, как свет светильника рассеивает тьму и дает возможность видеть то, что прежде было покрыто мраком, так дух позволяет рассеивать тьму невежества и познавать непознаваемое при помощи обычных органов чувств. В другом месте той же книги Слово Божие, низводимое посредством духа, сравнивается с «мечом духовным», то есть инструментом преобразования мира и человека, инструментом исполнения плана Бога.
Действительно, присутствие духа, как видим, проявляется в видении того, что недоступно видению обычного человека, а также в слышании голоса, воспринимаемого как голос Бога, открывающий истину. И то и другое есть различные формы одного, уже известного нам явления – откровения. Итак, именно присутствие духа в человеческом существе является обязательным условием откровения и именно оно обеспечивает нам доступ к Абсолютной истине.
В текстах откровений мы можем даже обнаружить формулу механизма откровения. «Сей самый Дух (т. е. Дух Бога. – Авт.) свидетельствует духу нашему (т. е. индивидуальному духу в человеке. – Авт.)», – говорит апостол Павел (Рим. 8:16), обозначая такую цепочку передачи откровения:
Бог Дух Бога дух в человеке человеческое сознание.
Дух позволяет человеку приблизиться к Богу. Дух – это Сам Бог внутри нас. «А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам», – утверждает первое послание Иоанна (1 Ин. 3:24).
Другое действие духа проявляется в том, что наделенный им человек ощущает потребность и необходимость передать открывшуюся ему истину другим людям, в результате чего производятся некоторые, подчас довольно существенные изменения в материальном плане.
«Я полон речами, и дух во мне теснит меня», – передает ощущение этой потребности пророк Иов (Иов. 32:18).
При этом истинно пророчествующий осознает, что слова, им изрекаемые, не принадлежат ему самому и не являются плодами его собственного ума, но что это слова Самого Бога, над которыми он (пророк) не властен. Не от его воли зависит, произносить или не произносить эти слова или изменять их смысл. «Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас», – учил Иисус (Мф. 10:20).
Тексты откровений предупреждают: не каждый, кто уверяет, что на него снизошел дух Божий, на самом деле имеет его в себе. Есть люди, научившиеся симулировать присутствие духа, изображать из себя пророков, хотя на самом деле таковыми не являются. В древности, когда люди не различали сами понятия духа и души, зачастую всякое необычное поведение или эксцентричные поступки относили на счет присутствия духа, тогда как они могли свидетельствовать лишь об особых состояниях души или даже о душевных болезнях и нервных расстройствах.
Выявить случаи ложного присутствия духа можно по следующим признакам.
Во-первых, когда присутствие духа якобы возбуждает сильные душевные волнения, положительные или отрицательные эмоции: страсть, гнев, ненависть и т. п.
Например, Книга Царств сошествием духа объясняет приступы душевной болезни, которой явно страдал библейский Саул: «И сошел Дух Божий на Саула, когда он услышал слова сии, и сильно воспламенился гнев его» (1 Цар. 11:6).
На самом деле дух обращается не к человеческим страстям, а к разуму, а приступы гнева свидетельствуют как раз о неготовности человека принять в себя духа: «Если жилище не убрано, то знатный человек не поселится в нем. Подобно тому, дух не будет находиться там, где не чисто. Сердце должно освободиться от страстей, и тогда дух вселится в свое вместилище. В освобожденном от нечистоты сердце задержится дух» (Гуань-цзы, 36).
Бхагавадгита предостерегает: «Гнев к заблужденью приводит, заблужденье помрачает память; от этого гибнет сознанье; если ж сознание гибнет – человек погибает. Кто ж область чувств проходит, отрешась от влечения и отвращенья, подчинив свои чувства воле, преданный Атману, тот достигает ясности духа» (Бх. 2:63–64).
«Когда гнев нарушает равновесие, – советует Гуань-цзы, – его нужно сдерживать, нужно обуздывать пять чувств и ограничивать пять желаний, отбросить две опасные для себя вещи: чрезмерную радость и гнев. Без радости и гнева спокойствие и уравновешенность сохраняются в груди» (Гуань-цзы, 49).
А апостол Павел прямо назвал гнев уступкой дьяволу: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» (Еф. 4:26, 27).
Во-вторых, когда совершают неблаговидные или преступные поступки, ссылаясь на духа: дескать, это дух или сам Бог заставил так поступить.
Вот, например, что рассказывают о Самсоне: «И сошел на него Дух Господень, и пошел он в Аскалон, и, убив там тридцать человек, снял с них одежды, и отдал перемены платья их разгадавшим загадку. И воспылал гнев его, и ушел он в дом отца своего» (Суд. 14:19). Здесь налицо и антисоциальное поведение (убийство, мародерство), и взрыв страстей (приступ гнева). Совершенно определенно можно сказать, что Дух
Господень тут ни при чем, ведь «Дух Господень, – дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11:2).
В-третьих, когда мнимое обладание духом используется в корыстных целях, как, например, в случае, описанном в Деяниях апостолов: «Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим» (Деян. 16:16).
