Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения
Ведический текст говорит об этом: «Это Бог, созидатель всего, великий Атман, постоянно пребывающий в сердце людей» (Шветашватара-упанишада, 4:17).
Зная о единой природе духа и Бога, мы не затруднимся ответить на вопрос об источнике духа, пребывающего в человеке.
Несомненно, таким источником не может быть никто, кроме Бога. Таким образом, Бог, Творец всего существующего, является также и создателем (источником) духа, пребывающего в человеке.
Нашему предположению находится уверенное подтверждение в текстах Откровения.
Пророк Захария однозначно утверждает: именно «Господь, распростерший небо, основавший землю» и образовал «дух человека внутри него» (Зах. 12:1).
О том же свидетельствует следующий фрагмент из книги пророка Исаии: «Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по нейш> (Ис. 42:5).
А апостол Иоанн в своем первом послании прямо называет источник человеческого духа: «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что он дал нам от Духа Своего» (1 Иоан. 4:13).
Итак, источником духа в человеке является Бог.
Каким образом дух появляется в человеке? Присутствует ли он в человеческом существе в момент рождения или возникает позднее?
Дух входит в тело и выходит из него, как дуновение воздуха проходит сквозь струны Эоловой арфы, учил Парацельс169.
«Размышляя о том, чье тело – размером лишь с большой палец170, что меньше малого, он идет к высшему состоянию. Там заключены все желания. Об этом говорят: «С телом размером лишь в большой палец, дважды и трижды пламя светоча, этот восславленный Брахман, великий Бог, вселился в миры» (Майтри-упанишада, 6:38).
Поскольку дух относится к иной, нематериальной реальности, чрезвычайно трудно описать механизм его появления в человеческом существе в терминах материального мира. Пожалуй, лучшей аналогией этого события является рождение ребенка. По крайней мере, к такой аналогии прибег Иисус, когда высокопоставленный фарисей Никодим потребовал по этому поводу разъяснений.
«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:3–8).
По существу, принимая в себя духа, человек претерпевает второе рождение, становится не таковым, каким он был прежде. Радикально меняется его мировоззрение, прежние жизненные приоритеты девальвируются, на смену им приходят новые ценности, он начинает смотреть на все иными глазами и видеть в ином свете. Об этом состоянии хорошо сказал А. С. Пушкин в своем стихотворении «Пророк»:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
Духовные люди, то есть люди, родившиеся во второй раз, представляют собой как бы иной подвид человеческих существ, отличаясь от обычных людей не телесно, но духовно.
Из анализа посланий апостола Павла видно, что он учитывал кардинальные различия между двумя категориями (подвидами) людей, обращаясь к каждой категории по-разному. Обращаясь к обычным людям, он пишет: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1 Кор. 3:1). В другом месте, адресуясь к «дваждырожденным», говорит так: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (1 Кор. 14:37).
Выше мы говорили, что полное (полноценное) или совершенное (завершенное) человеческое существо состоит из трех компонентов: физического тела, души и духа. Или, по другой классификации, из двух: материальной (тело+душа) и нематериальной (дух).
Многие понимают это таким образом, что дух есть обязательная принадлежность каждого человека. Но это не так.
Вспомним слова апостола Павла: «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (1 Кор. 15:45). Как мы уже говорили, эта формула предполагает, что изначально человек обладал только душой и лишь гораздо позже становится носителем духа.
Вспомним также, что Иисус говорил о втором рождении, в котором приобретается дух. Это второе рождение по времени не совпадает с первым (физическим). Оно может происходить в зрелом возрасте, даже в старости. Очевидно, что до этого момента в человеке духа быть не может. Таким образом, способность иметь в себе духа возникает не только на определенной стадии развития всего человеческого рода, но и на определенной стадии индивидуального человека. То есть и в нынешние времена у людей, не достигших духовной зрелости, дух отсутствует.
И далее мы узнаем, да и на собственном опыте можем убедиться, что далеко не каждый человек в течение жизни достигает духовной зрелости и претерпевает второе рождение. Более того, этого достигают очень и очень немногие. Следовательно, большинство людей не имеют в себе духа, то есть, строго говоря, не являются полноценными (совершенными). Таких людей апостол Павел именовал «душевными» в отличие от наделенных духом людей «духовных».
Есть ли какое-нибудь доказательство нашему утверждению помимо ссылки на священные тексты? Можно предложить следующее доказательство «от противного». Предположим, что Бог имеет свое вместилище в каждом человеческом существе. Тогда ничто не мешало бы Ему контролировать мысли и действия каждого человека и прямо руководить людьми, как сказано: «И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их» (Неем. 9:20). При этом оказались бы невозможными явления, прямо запрещенные заповедями Бога: убийства, кражи, лжесвидетельства и т. п.: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его (дух. – Авт.) пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3:9). О такой ситуации можно только мечтать. В свое время Моисей горестно сокрушался: «о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис. 11:29).
Но мы видим, что в действительности в отношениях между людьми имеют место и преступления, и зависть, и несправедливость, и греховные помыслы. Вряд ли Бог руководит теми, кто совершает все это. Значит, не в каждом человеке говорит голос Божий, не в каждом присутствует дух?
В своем учении о трихотомии человеческого существа апостол Павел прямо указывал, что лишь некоторые из людей являются «духовными», то есть имеют в себе духа.
Каждый может стать совершенным (то есть обладающим всеми тремя составляющими полноценного человека), но не каждый таковым является.
Из смысла речений Павла определенно явствует, что люди, наделенные духом, составляют меньшинство. Причем духовные люди зачастую терпят от окружающих поношения и притеснения, а иногда становятся жертвами насилия и убийства. Об этом апостол горестно сокрушается в послании к галатам, сравнивая современные ему времена со временами Исаака: «…как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне» (Гал. 4:29).
Так было в прошлом, так происходит и теперь и, по-видимому, будет происходить и в будущем, пока действует причина, вызывающая непонимание и раздражение у людей, не наделенных духом (а таких – подавляющее большинство). «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном» (Рим. 8:5). «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14).
Речь идет о двух принципиально различных мировоззрениях, двух несовместимых системах ценностей.
На самом деле, обычные, не наделенные духом люди придерживаются человеческой точки зрения на те или иные явления и выстраивают свою, человеческую, плотскую систему ценностей. Люди же, наделенные духом, внутри которых как бы присутствует Бог, выражают точку зрения Бога и придерживаются установленной Богом системы ценностей. В противостоянии первых и вторых находит выражение всеобщая борьба материального и нематериального, духа и материи. Очевидно, что в этой борьбе нет и не может быть компромиссов или перемирий. А потому люди духовные всегда будут испытывать непонимание и гонение со стороны большинства, несмотря на то, что именно и только благодаря им человечеству становятся доступны знания, которые бы оно никогда не могло получить иным способом, и что именно и только благодаря им все человечество в целом возвышается и восходит на новую ступень своего развития.
