Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения
Дух – явление само по себе труднопостижимое и весьма многообразное в своих проявлениях. Человек как материальное существо не может составить себе представление о духе иначе, чем при помощи откровения. Мы убедимся в этом, подробнее ознакомившись с природой и сущностью духа.
Сущность и природа духа
Рассматривая истину о душе, мы выяснили, что душа телесна, хотя и невещественна. То есть материя, из которой состоит душа, более тонкая, чем вещество тела. Вследствие этого душа так же не улавливается обычными органами чувств, как и дух. Это обстоятельство многих сбивало с толку и приводило к смешению понятий души и духа. Лишь сравнительно недавно люди научились отличать невещественное от нематериального. Но откровение засвидетельствовало это еще в глубокой древности. Выше мы уже приводили свидетельства текстов откровений, в которых проводится явное различие между душой и духом. Из этих свидетельств следует, что дух не может быть одной природы с душой. Поскольку душа телесна, а дух имеет отличную от нее природу, значит, дух бестелесен. Получается, что по своей природе дух противостоит и телу, и душе, имеющим телесную природу. Использование современной терминологии вносит ясность в этот вопрос. Тело и душа материальны, дух – нематериален.
В этом и состоит истина о природе духа: природа духа нематериальна.
Этот вывод подтверждается множеством свидетельств, почерпнутых из текстов откровений.
В зороастрийском тексте «Дадестан-и меног-и храд» («Суждения Духа разума») термин дух применяется к духовным сущностям, порожденным Богом Ормаздом (например – Дух разума), а внутренняя сущность человека именуется душой. Вследствие этого «душе» в зороастрийской интерпретации приписываются как свойства действительной души, так и свойства духа. Утверждается, что «в течение трех дней и ночей душа [умершего] будет сидеть у изголовья»160, а затем ее ожидает испытание, и она получает воздаяние в меру своей праведности или испорченности. Все это касается именно души как носительницы личности умершего. А далее речь идет уже не о душе, а о духе: «В конце мира земного – смерть, исчезновение, а в конце мира духовного то, что являлось душой (духом. – Авт.) праведного, (будет) нестареющим, бессмертным, неуязвимым, полным счастья и радости, навсегда и навечно (пребудет) с богами, амахрас-пандами и душами (духами. – Авт.) праведных»161. Смысл этого изречения заключается в том, что после отделения сначала от тела, а затем и от души, так сказать, «в сухом остатке» остается дух — бессмертный (вечный), нестареющий, неуязвимый (не претерпевающий изменений), пребывающий купно с другими подобными ему духовными сущностями.
В отличие от зороастрийской тенденции объединять дух и душу под общим наименованием «души», существует не менее распространенная тенденция включать душу в понятие «духа», как это делает, например, Парацельс, заявляющий: «В каждом человеке есть два духа: дух животный (на самом деле – душа, действительно свойственная как человеку, так и животным. – Авт.) и дух человеческий (собственно дух. – Авт.). Человек, живущий своим животным духом, на протяжении всей своей жизни подобен животному и останется животным после смерти; но человек, живущий своим человеческим духом, останется человеком. Животные обладают сознанием и умом, но у них нет духовного разума (у животных отсутствует дух. – Авт.). Именно он (дух. – Авт.) ставит человека над животным, отсутствие его делает животным того, кто некогда назывался человеком. Человек, в коем действует лишь животный разум, безумен, и характер его сходен с характером какого-либо животного. Один действует как волк, другой – как собака, третий – как змея или лисица, и так далее. Этих животных заставляет поступать так их животное начало, и начало это умирает, как и они сами. Но человеческий разум (здесь: дух. – Авт.) – не животной природы, он исходит от Бога и, будучи частью Бога, бессмертен».162
Одно из важнейших свойств нематериальности – бессмертие. Поскольку дух нематериален, он должен быть бессмертен. О бессмертии духа свидетельствует большинство текстов откровений.
Важнейшее место учение о бессмертии человеческого духа занимало в религии Древнего Египта. Это учение являлось центральной идеей египетских Книг Мертвых.
«Поистине, душа163 (дух. – Авт.) его обретет вечную жизнь», – констатирует Книга Дыхания и, обращаясь к умершему, обещает: «Ты следуешь за Ра, ты следуешь за Озирисом, и душа твоя (дух. – Авт.) будет жить во веки веков». «Твою душу (дух. – Авт.) принимают в ладье Нешем, принадлежащей Озирису, в Доме Себа она обретает божественность, и ты становишься победоносным на вечные времена»164.
О бессмертии духа свидетельствует и герметический «Поймандр» («Пастырь мужей»)165: «Человек смертен по отношению к телу, но он бессмертен по отношению к духу, который составляет сущность человека. Как бессмертный он имеет власть над всем, но по отношению к материальной и смертной части его самого он подчинен судьбе».166
Пожалуй, наиболее полная, почти исчерпывающая характеристика духа приводится в «Божественной песне» – Бхагавадгите, гласящей:
...«Неуничтожимо То, чем этот мир распростерт (очевидно, имеется в виду Абсолютный Дух, создавший вселенную. – Авт .); постигни:
Непреходящее уничтожимым сделать никто не может.
Эти тела преходящи; именуется вечным носитель тела (теперь речь ведется уже об индивидуальном духе. – Авт.),
Непреходящим, неисследимым <…>.
Кто думает, что Он убивает, или кто полагает, что убить Его можно,
Оба они не знают: не убивает Он сам и не бывает убитым (дух не воздействует непосредственно на тело и не испытывает воздействия со стороны тела. – Авт.).
Он никогда не рождается, не умирает; не возникая, Он никогда не возникнет;
Нерожденный, постоянный, вечный. Он, древний, не умирает, когда убито тело».
(Бх. 2:17–20)
И далее Бхагавадгита описывает свойства духа, явно носящие нематериальный, невещественный характер:
«Не сечет Его меч, не опаляет пламя,
Не увлажняет вода, не иссушает ветер:
Неуязвим, неопалим Он, неиссушим, неувлажняем;
Вездесущий, Он пребывает, стойкий, недвижный, вечный.
Непроявленным, непредставимым и неизменным Его именуют».
(Бх. 2:23–25)
Заметим: те же характеристики можно применить не только к духу, но и к Богу, поскольку они характеризуют любой нематериальный объект.
В приведенных фрагментах дух предстает перед нами как нематериальный объект, то есть объект, лишенный материальных качеств, бесконечный, неизменяемый, неуничтожимый, а следовательно – бессмертный.
Нам уже знаком объект, обладающий такими же качествами. Это Бог. Он ведь тоже лишен материальных качеств, бесконечен, неизменен, неуничтожим, бессмертен. Очевидно, что природа духа и природа Бога одинаковы.
Иначе говоря, дух, который в человеке, обладает божественными свойствами. Если взглянуть с другой стороны, можно сказать и так, что Бог обладает духовной природой, что Бог – тот же дух, только самый великий из духов, абсолютный дух, Дух с большой буквы, и что Он исполняет во вселенной ту же роль, что и «частный» дух (с маленькой буквы) в человеке.
Эта идея не нова. Знание о тождестве человеческого духа с Богом было открыто людям несколько тысяч лет назад. Упанишады сообщают краткую формулу этого знания:
атман есть Брахман,
где атман – индивидуальный дух, а Брахман – мировой Абсолют, или Бог167.
Буддизм признает человеческую индивидуальность иллюзией, считая ее одним из проявлений Абсолюта, и призывает искать Абсолют внутри себя самого.
Библия описывает многократные случаи схождения Духа Бога на человека (Чис. 24:2, 1 Цар. 10:10, 19:23, 2 Пар. 15:1 и др.), а также свидетельствует о духе в человеке, являющемся, очевидно, результатом схождения Духа Бога. Этот вывод подтверждается наименованием Бога «Богом духов всякой плоти» (Чис. 16:22, 27:16). Например, пророк Иов свидетельствует: «В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов. 12:10).
Поскольку Дух Бога (иначе – Святой Дух) есть, как полагают, одна из ипостасей Бога, то есть Сам Бог, а дух в человеке – сошедший на него Дух Бога, очевидно, что дух в человеке составляет одну сущность с Богом, имеет ту же самую природу, что и Бог.
В Ведах и человеческий дух, и Бог называются одним именем – атман [37] .
Ведический текст говорит об этом: «Это Бог, созидатель всего, великий Атман, постоянно пребывающий в сердце людей» (Шветашватара-упанишада, 4:17).
