Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения
Телесная душа не может быть бессмертной!
Как же нам разрешить этот очередной парадокс откровения? С одной стороны, оно постулирует наличие в человеческом существе компонента божественной природы (частицы самого Бога), который по определению бестелесен и бессмертен, как бестелесен и бессмертен Бог, а с другой – уверяет в телесности, материальности души.
Если исключить мысль о том, что откровение может ошибаться (ведь тогда его нельзя было бы считать надежным источником и все наше исследование оказалось бы лишенным смысла), у этой задачи есть лишь одно приемлемое решение. Мы должны отказаться от отождествления души с частицей Божества, по свидетельству откровения вложенной в человека.
Как только мы это сделаем – все сразу встает на свои места.
Душа – это составляющая часть человеческого существа, обеспечивающая его витальные (жизненные) функции, ответственная за эмоциональную сферу (чувства, эмоции), являющаяся носителем человеческого сознания (разума). Душа практически тождественна понятию личности человека, поскольку определяет его характер, темперамент, память и другие свойства личности. Душа телесна, материальна, хотя материя, из которой она состоит, более тонкая, чем материя тела, а потому в обычных условиях невидима. Душа смертна, так же как и тело.
Она – той же природы, что и тело. Иначе говоря, душа не может быть тем божественным компонентом, о присутствии которого свидетельствуют откровения. В человеческом существе должно быть что-то другое!
Открытие святого Павла
Савл и Павел
Святой Павел – личность совершенно уникальная и удивительная. Он называл себя апостолом (греч. άποστoληζ – «посланник») Христа, хотя никогда не встречал Иисуса при жизни: Павел принял веру назореев (так первоначально именовались христиане – последователи Иисуса) уже после казни Учителя. Одни обвиняют его в том, что он извратил изначальный смысл христианского учения, которое в его нынешнем виде, по их мнению, следовало бы называть не христианством, а паулинизмом или павликианством. Другие утверждают, что именно благодаря Павлу христианство из безвестной иудейской секты превратилось в крупнейшую мировую религию.
Биография Павла столь же замысловата, как и его личность. Начать хотя бы с того, что в Библии он упоминается под двумя именами. Прежде чем стать христианским апостолом Павлом, он прозывался Савлом и был агентом еврейского Синедриона, яростным противником христианства. «Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу», – сообщают о нем «Деяния апостолов» (Деян. 8:3).
Однажды, сообщает Писание, Савл, «дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим» (Деян. 9:1–2). Но по дороге с ним произошло нечто странное. «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. 9:3–5). Это явление нам уже знакомо: это было не что иное, как откровение.
Илл. 40. Откровение Савла по дороге в Дамаск. С гравюры Г. Дорэ
После этого с ним происходит удивительная метаморфоза: из ревностного гонителя христиан Савл становится их защитником и не менее ревностным проповедником нового учения. Решительно порвав с прошлым и даже поменяв имя (теперь он назвался Павлом), он отправляется в пропагандистское турне чуть ли не по всему тогдашнему миру и в скором времени становится ведущим христианским авторитетом. Павел вел обширную переписку с христианскими общинами во всех концах Римской империи. Его письма, в которых излагаются основы христианства, были включены церковью в состав книг Нового Завета, то есть приравнены по статусу к евангелиям.
Можно по-разному относиться к личности Павла. Несомненно одно: на него снизошло откровение, и этот факт засвидетельствован многими людьми, бывшими с ним в этот момент. А следовательно, Павел получил доступ к сокровенному знанию, которое наверняка может быть обнаружено в его трудах.
И действительно, труды (послания) Павла представляют собой настоящий кладезь информации. Но, пожалуй, главным его открытием была идея трехчастного деления (по-гречески – «трихотомии») человеческого существа.
Выше мы говорили о том, что в человеческом существе могут быть обнаружены две составные части – тело и душа (такое деление называется «дихотомией» – делением надвое).
Павел же утверждал, что кроме этих двух – тела и души – в человеческом существе имеется еще третья составляющая, а именно дух. О трех составляющих человека Павел говорит, например, в своем первом послании фессалоникийцам: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока…» (1 Фесс. 5:23).
Смешение понятий
Понятие духа было известно и раньше. Книги Ветхого Завета сообщают о существовании «духов плотских существ». Древнеиндийские Веды свидетельствуют о наличии внутри человека атмана, то есть того же духа. По представлениям древних египтян, внутри физического тела человека при помощи молитв и ритуалов формируется его духовное тело, вечное и не подверженное разложению, которое они называли саху.
Но зачастую (многочисленные примеры тому обнаруживаются и в Библии, и в Ведах, и в других источниках) понятие духа смешивали с понятием души до такой степени, как будто речь шла об одном и том же объекте.
Некоторые авторы Ветхого Завета именуют упомянутых «духов плотских существ» «духами жизни». При этом из их высказываний видно, что они считали «духов жизни» принадлежностью не только людей, но и животных.
Например, в истории о Потопе читаем: «И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни» (Быт. 6:17); «…и вошли к Ною в ковчег по паре [мужеского пола и женского] от всякой плоти, в которой есть дух жизни» (Быт. 7:15); «…все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло» (Быт. 7:22).
В этих выражениях дух предстает чем-то вроде жизненной энергии, агента, оживляющего мертвую плоть. Но ведь животворящая функция есть функция души! По всей видимости, в приведенных фрагментах речь идет о душе, имеющейся как у людей, так и у животных.
Египетский саху тоже не был самостоятельным духом. Он рассматривался как «духовное тело», внутри которого обитала кху, «душа духа», считавшаяся бессмертной.
Ведическому атману наряду с бессмертием в ряде случаев приписывают также телесность, форму, размеры и другие качества, свойственные материальным существам. Например, в Тайттирии-упанишаде (II, 4:1) говорится о телесном атмане, а также о том, что атман имеет облик человека. Майтри-упанишада (6:38) определяет его размер с большой палец. В Шветашватаре упанишаде (5:11–12) атман характеризуется как имеющий тесную связь с телом и испытывающий влияние органов чувств (т. е. зависимый от тела). Из смысла этих фрагментов видно, что говорится здесь именно о душе, а не о духе.
Предчувствие истины
«Сколько различных слов в мире, – говорил апостол Павел, – и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» (1 Кор. 14:10, И). Без точного определения значений слов всякий разговор превращается в разговор между глухими. Применение чересчур многозначных терминов вкупе с их неверными истолкованиями – вот причины, которые приводили (и сейчас приводят) к смешению понятий души и духа.
Между тем с древнейших времен люди интуитивно ощущали между ними разницу. Ученые-этнологи свидетельствуют, что уже народы, стоящие на первобытном уровне развития, различают понятия души и духа. «По своему происхождению они совершенно разнородны, – писал С. А. Токарев. – Эта разнородность видна в некоторых случаях непосредственно, в других случаях она подтверждается различием названий для души и для духа умершего»154.
У австралийцев аранда душа живого человека называется куруна (гуруна), а душа или дух умершего – лтана (ултана). Такое же различие названий существует у племени лоритья, у курнаи, у маара и у некоторых других.
У большей части меланезийских племен представление о духе умершего не связано с верой в душу человека, если не считать только слабой попытки связать их посредством идеи превращения одного в другого. На острове Флорида душа человека называется тарунга (у свиней тоже имеется тарунга), дух умершего – тиндало; то же различие проводится на островах Изабель и Сан-Кристобаль.
