Л. Мосолова - Культурология и глобальные вызовы современности
В этой связи нужно отметить, что основателем утилитаризма является, И. Бентам и как самостоятельная этико-философская система он сформировался в Англии XIX века. В настоящее время, говоря об утилитаризме, зачастую подразумевают его примитивные формы, которые справедливо считают деградацией культуры. Имеются иные его формы – развитые, несущие ценности деловой активности, идеалы земного человеческого счастья. Е. Яркова считает, что именно этот развитой утилитаризм может выступить в качестве моста к культуре либерализма, хотя и отмечает, что эта его разновидность в кыргызской культуре представлена незначительно. С другой стороны в кыргызской литературе и философии утилитаризм никогда не получал такого высокого статуса, подобного английскому. Напротив он всегда классифицировался, как антиидеал (например, герои Айтматова). Вместе с тем, переход утилитаризма от потребительски-примитивной формы к созидательно-производительной, во многом связан с признанием утилитарных ориентаций [318] . Мы полагаем, здесь имеется в виду признание и решение базовых человеческих потребностей для перехода к творческому развитию.
Исследователи отмечают происходящий в настоящее время процесс вхождения в кыргызскую культуру либеральных ценностей. Но этот процесс в республике все больше принимает облик вестернизации, когда инновации не вырабатываются. Смена парадигм мышления внешнего характера приводит к пониманию малой эффективности дальнейших преобразований, пока эти изменения не примут значения внутренней инновационной трансформации культуры. В основе инновационного развития лежат внутренние потребности культуры определенного социума (например, нации).
Одну из высших на настоящий момент форм проявления различий человеческого бытия по критерию культуры представляет культура нации. Проф. Дж. Урмамбетова полагает, что единое историческое пространство в современную эпоху проявляется, как соцветие национальных культур. Она подчеркивает значимость каждой системы уникальной национальной культуры и, способной подарить миру свой неповторимый вклад в единую сокровищницу мировой культуры [319] . Здесь нужно отметить, что под нацией сегодня чаще всего понимают нацию-государство, включающую в себя разные по происхождению этносы – национальности [320] .
Большое значение в современный период придается сохранению культурного наследия. Как показывает история, человечество вдохновляет не набор стандартных ценностей, а уникальные особенности. Поэтому, через культурное наследие, разные нации могут быть интересны и востребованы в контексте мировых цивилизаций [321] .
Разумное использование традиций культурного наследия, включающего в свой состав различные проявления в культуре, менталитете, определяющем нравственные нормы и стереотипы поведения, фольклорные системы и многое другое – является важным компонентом государственного и национального самосознания и антитезой культурной и поведенческой стандартизации [322] .
Совместные проекты стран Центральной Азии такие, как поддержка мастеров народного творчества, изучение и популяризация прикладного искусства, организация совместных выставок, фестивалей, – направлены на сохранение и представление мировому сообществу культурного наследия каждой из стран и региона в целом.
Большую роль в сохранении и развитии народных традиционных ремесел сыграла Ассоциация ремесленников Центральной Азии, главный офис которой находится в столице Кыргызстана, Бишкеке. Ее создание преследовало две основные цели: с одной стороны, сохранить традиции в изготовлении предметов народного декоративно-прикладного творчества и помочь, а с другой, – интегрировать их в современное общество и рынок, через обучение, проведение курсов по дизайну. Изделия, изготовленные ремесленным способом, изначально были ориентированы на использование в быту, но многие их них являются также и произведениями искусства, за которыми стоит труд и настоящий талант мастера. Такие изделия пользуются спросом и за пределами республики, так как помимо качества и разнообразия, они иллюстрируют культурное наследие народа.
В последнее время активизировались организации, занимающиеся возрождением сказительства, так как кыргызскую культуру невозможно представить без эпического наследия, веками передаваемого из поколения в поколение. Реализуются проекты по музеефикации, документированию археологических и архитектурных памятников, сохранению петроглифов, изучению караван-сараев, культовых сооружений, консервации раскопов [323] . Это памятники разных эпох от стоянок древнего человека каменного века до культовых сооружений XIX–XX веков.
В целом, региональная культурная идентичность в преломлении к центральноазиатскому региону обнаруживает двоякую значимость: с одной стороны, осмысление исторического наследия, как уникальной ценности мировой культуры. Практическая значимость проявляется в обозначении культурной идентичности государств региона для развития для сохранения и культурного разнообразия мира. С другой – проявление культурной идентичности в преломлении ее в систему отдельной культуры, самостоятельного государства – Кыргызстана.
Социокультурное развитие Кыргызстана выражается в соотношении современного и традиционного в системе ценностей нации (государства), соответственно есть необходимость сохранения и развития наиболее функциональных ценностей, составляющих основу кыргызской культуры, не исключая перспективы интеграции в мировое культурное пространство.
К вопросу о ценностных ориентациях и нравственных предпочтениях молодежи в контексте национальной безопасности
Т. Е. Котенко, Т. Ф. Шубина (г. Архангельск).
Все проблемы и заботы современной российской молодежи связаны с национальной безопасностью страны. Без ее светлого будущего нет и светлого будущего России. Безусловно, молодежь является центром политического внимания, является объектом как многочисленных научных изысканий и социологических исследований, так и объектом государственных и общественных организаций, но… политические заявления, зачастую, оказываются декларативными, а результаты социологических исследований и их научный анализ так и остаются не востребованными.
Как показывают многочисленные социологические исследования, одной из доминирующих ценностей молодежи является образование. Образование во многом рассматривается сейчас как механизм социальных и экономических преобразований в стране. Особенно актуальна ценность образования для жителей сельской местности. Об этом свидетельствуют результаты проведенного в 2008 году социологического исследования молодежи Архангельской области. Так, если среди проживающих в городе, ценность образования отметили 22 % процента опрошенных, то среди сельчан – 22,5 %. Актуальной ценностью образование является для респондентов имеющих сейчас среднее специальное (26 %) и неполное среднее образование (24 %). Но, к сожалению, молодые люди часто образование отождествляют с получением диплома, не видя существенной разницы между первым и вторым. Необходимость работать не только для хлеба насущного, но и для того, чтобы оплатить учебу, приводит к тому, что у значительной части студенчества в зачетке только «удовлетворительно». Какое уж тут образование… Именно поэтому, выходя на рынок труда, молодые люди часто становятся не конкурентноспособными и, как следствие, не востребованными. А может быть дело в самом образовании?
Осуществляя процесс образования, всегда задаешься вопросом: а что же оно означает? Если определять образование как некое социально значимое достояние личности, обнаруживающееся в ее мировоззрении и поведении, то тогда конечной целью образовательного процесса должно стать формирование мировоззрения, ценностных ориентаций, социально востребованного профессионализма и высоконравственного поведения молодого поколения.
Министерство образования и науки Российской Федерации разработало Проект Стратегии государственной молодёжной политики. Эта политика призвана определить цель, приоритеты и меры, реализация которых обеспечит решение важнейших задач социально-экономического развития России в современном мире. Данная стратегия рассчитана на граждан 14–25 лет и предполагает достижение своей цели к 2016 году. Важнейшее из грядущих изменений – переход к самоорганизации общества, которая должна стать основой общества будущего. В Проекте говорится, что долгие годы традиционная система образования не осуществляла целенаправленного воспитания самостоятельной, идейной, ответственной молодежи и ее подготовки к жизни в самоорганизованном обществе. Именно на этот процесс образования и воспитания и должна быть нацелена национальная молодежная политика России, призванная сформировать и закрепить новые нормы поведения и ценности. Правда, вызывает некоторое недоумение, что это за «новые нормы поведения и ценности».
