Л. Мосолова - Культурология и глобальные вызовы современности
Астрахань на протяжении веков была первым пунктом, где находили прием выходившие с юга армянские поселенцы. Армянские колонии в Астрахани поселились еще в XVI в. В 1630-х гг. был построен и армянский гостиный двор, что свидетельствует важной роли армянских торговцев. В начале XVII в. была построена первая в Астрахани армянская церковь. [293]
В 1746 г. армянам было предоставлено право иметь собственный суд, пользовавшийся административными полномочиями, а спустя два десятилетия особым царским указом было разрешено учредить свой магистрат. Следствие процессов переориентации армянского торгового капитала и укрепления его связей с русским государством явилось развитие армянской торговли в Астрахани. Астраханские армяне также занимались виноградством и виноделием, однако их основным занятием было ремесло и торговля. [294]
Значительна была роль армянских поселений двух важнейших центров России – Москвы и Петербурга. Основанное еще в XVI в. армянское поселение в Москве усилилось и приобрело свою значимость особенно в 60-х годах XVII в., после заключения договора между русским правительством и Армянской торговой компанией. По данному договору для армян были созданы льготные пошлинные, налоговые и другого порядка условия. [295]
Об увеличении армянского населения свидетельствует тот факт, что в 70-х годах XVIII в. В Москве была построена вторая армянская церковь. Передовая роль армянского населения Москвы в культурной и общественной жизни армян России и всего армянского народа становится определенной, особенно начиная с последней четверти XVIII в. [296]
Эмиграция армян, выгодная царизму, объективно приносила большую и пользу и армянскому народу. Некоторые из основанных в России армянских колоний, особенно Московская, стали крупными центрами армянской культуры. В 1815 г. в Москве открылся Лазаревский институт восточных языков, названный по имени его основателя Ивана Лазарева. Институт сыграл большую роль в деле дальнейшего укрепления русско-армянских культурных и общественных связей. Значительная часть учившейся в институте молодежи восприняла непосредственное влияние передовой русской демократической культуры. При Лазаревском институте была основана армянская типография, и которой печатались много книг на армянском и русском языках. Основание этой типографии, несомненно, явилось значительным по тому времени событием в культурной жизни армянского парода [297] .
Армянская община Петербурга по численности населения была значительно скромнее и меньше московской, однако ее общественная роль была огромной. В Петербурге армяне стали селиться непосредственно после основания города. В 1779 г. Была построена церковь св. Екатерины (сохранилась по сей день), а спустя десять лет – св. Вознесения. Армянская колония Петербурга играла важную роль, как в русско-армянских политических отношениях, так и в культурных и экономических связях с другими колониями и поселениями России. [298]
В 1797 г. 3500 армянских переселенцев перешли Кавказский хребет и основали город Сурб Хач (Прикумск, ныне Буденновск), получив право свободно заниматься торговлей и ремеслами. В эти годы возрастает армянская колония в Дербенте, возникают армянские общины в Ставрополе, Георгиевске, Краснодаре и в других местах Северного Кавказа. [299]
Основание и развитие в конце XVIII века в последующее время Ново-Нахичеванской армянской колонии дало мощный импульс формированию торговой сети в Нижнем Подонье, на Северном Кавказе и за пределами этих регионов. Hop-Нахичевань – армянский город, центр армянского округа явился вторым, после Таганрога, городом Донского и Северо-Кавказского регионов. Армянские поселения в этих регионах были самыми многочисленными в России, и их насельники сыграли видную роль в становлении и развитии торгово-посреднических и ремесленных структур, особенно в налаживании торговых связей и формировании местных региональных рынков. [300]
Армянская колония Новая Нахичевань жила богатой и плодотворной культурной жизнью. Армяне Дона сумели сохранить свою национальную культуру и традиции и в соответствии с новыми условиями и в ново среде в значительной степени развивать их. По своему основному содержанию эта культура вышла за узкие рамки колонии и получила всеармянское звучание. [301]
Новонахичеванская армянская колония на Дону выступала передатчиком и распространителем в Армении и в армянской диаспоре идей и традиций передовой русской культуры. Новая Нахичевань, наряду с другими армянскими колониями России, была одним из центров, где на армянской общественной и интеллектуальной жизни сильно сказывалось влияние русской демократической культуры и ее традиций. [302]
В течение XIX века происходил интенсивный рост армянского городского населения, уступавшего по численности только коренным национальным контингентам – русским и украинцам. Особенно значительные массивы армянского населения формировались в Моздоке, Екатеринодаре, Владикавказе, Армавире, Грозном и в некоторых других городах. Наиболее крупный и деятельный контингент армянского населения по-прежнему сохранялся и увеличивался в межгородском комплексе Ростов-Нахичеван. [303]
Русское правительство предоставило переселенцам льготы и привилегии; все жители освобождались от государственных податей и служб сроком на 10 лет, им разрешалось заниматься торговлей внутренней и внешней, строить суда, разводить сады, заниматься производством вин и пользоваться другими правами. На основании Указа Екатерины II Нахичеван получил самоуправление: нахичеванцы управлялись духовным судом и армянским магистратом. Армянские поселения сыграли важную роль в армяно-русских отношениях, экономическом развитии Донского бассейна, общественно-политической и культурной жизни армянского народа. [304]
В армянских колониях России, в том числе и в Новой Нахичевани, в каждом селе существовал общественный амбар, которым в дни бедствий и голода пользовалось вне население. В селах Армении таких амбаров не было, и во время голода там создавалось тяжелое положение. Известный деятель города Х. Поркшеян в канун мировой войны призвал жителей города и сел оказать всяческую помощь крестьянам Эриванской губернии, обреченным на голод. Одновременно он предложил собрать некоторую сумму и выслать ее в Армению для создания там в селах общественных амбаров. [305]
Ново-Нахичеванская армянская колония была основана выходцами из Крыма. В 1778 г., несмотря на противодействие крымского хана Шагин-Гирея, началось массовое переселение христианского населения, в том числе и армян, из Крыма па Дон.
Русское правительство отвело для крымских переселенцев армяно-григорианского вероисповедания пригородные земли Ростова-на-Дону, а армянам-католикам разрешило селиться в Екатеринославе. 14 ноября 1779 г. Екатерина и подписала указ [306] об учреждении для выселившихся из Крыма армян колонии в районе Ростова-на-Дону и о предоставлений ее жителям ряда льгот. Этим указом армянахМ Ново-Нахичеванской колонии отводились земельные участки под пашни, пастбища и разрешалось заниматься рыбной ловлей на Дону. Армяне-колонисты на десять лет освобождались от уплаты государственных податей и выполнения трудовых повинностей. Их снабжали лесом и необходимыми строительными материалами для постройки жилищ. Колонистам давалось право создать свой магистрат и вести судопроизводство по армянским законам и обычаям.
Этим переселением непосредственно руководил Александр Васильевич Суворов, который в апреле 1778 г. был назначен командующим войсками на юге России [307] . Во время пребывания в Астрахани Суворов установил тесные связи с армянами Дербента, Шемахи и Карабаха, собрав с их помощью богатейшие материалы о географических и военно-стратегических пунктах, состоянии дорог, общем положении Закавказья и Персии, внутренних отношениях между персидскими панами, о наблюдавшихся между ними противоречивых и междоусобицах. Ряд данных собрал Суворов также и относительно Эчмиадзинского католикосата. Все это имело большое значение для подготовки к военному походу. Однако Суворову не суждено было довести до конца намеченную программу: по распоряжению князя Г. А. Потемкина 30 декабря 1781 г. он был отозван в Казань, куда и выехал в апреле 1782 г. [308]
В сентябре 1782 г. в Новой Нахичевании начались переговоры армянских общественных деятелей с влиятельными при русском дворе лицами и с генералом П. Потемкиным о том, чтобы при помощи русской армии освободить Армению от чужеземного ига. В эти годы уверенность армян в России была так велика, что вновь был создан проект освобождения Армении и восстановления армянского царства под протекторатом России. [309]
Армянские колонии Москвы, Петербурга, Новой Нахичевании и других городов дали многих крупных деятелей армянской культуры, искусства и литературы, которые сыграли большую роль в развитии культурной и общественно-политической жизни армянского народа. Армянские колонии Москвы и Петербурга явились тем центром, где разрабатывались программы освобождения Армении от турецко-персидского ига.
