Л. Мосолова - Культурология и глобальные вызовы современности
Взяв за основу построения морфологии этнокультуры подход С. А. Арутюнова и Э. С. Маркаряна, можно проследить, каким образом в объектах культуры жизнеобеспечения и их структуре «отразились художественно-эстетические, престижно-знаковые и идеологические установки данного общества» [278] , входящие в соционормативную и гуманитарную подсистемы культуры. Тогда исследование жизнеобеспечивающих систем не будет сведено к описанию вещей, а послужит «теоретической реконструкцией способа жизнедеятельности, рассмотренного в единстве материальных, социальных и духовных характеристик». [279]
Для нас важно сравнить этокультурологическую и системно-синергетическую модели, так как это позволит показать преимущество последней в изучении культуры жизнеобеспечения. Этнокультурологический подход позволяет выявить, какими «внебиологически выработанными средствами и механизмами осуществляется обеспечение жизни людей» [280] . Однако, на наш взгляд, он ориентирован на изучение микроареальных аспектов процесса развития культуры и не позволяет рассматривать их на фоне динамики региональной и общемировой культуры. Строение культуры в системно-синергетической концепции Э. С. Маркаряна представлено как взаимосвязь природно-экологической, общественно-экологической и социорегулятивной ее подсистем. Если первая и вторая подсистемы ориентированы на взаимодействие общества с внешней средой (природной и социальной), то третья направлена на поддержание общества как целостного организма и делится на соционормативную, гуманитарную и когнитивную сферы [281] .
Анализ материала по культуре тунгусо-маньчжуров показал, что их жизнеобеспечивающие системы можно изучать и в природно-экологическом, и в общественно-экологическом, и в социорегулятивном аспектах. Введение общественно-экологического измерения позволит рассмотреть динамику подсистемы в контексте межкультурных и межэтнических отношений (с Маньчжурией, Китаем, палеоазитатами, сибирскими этносами, русскими и др. народами). Т. е. региональная культура по отношению к другим этническим образованиям будет представлена как «информативно открытая система» [282] . Данная морфологическая модель культуры является исходной точкой нашего исследования механизмов жизнеобеспечения тунгусо-маньчжуров.
Следует подчеркнуть, что понятие адаптивность не сводимо, во-первых, к материально-технической стороне, во-вторых, только к плану изучения взаимодействия человек-природа. Культурные новации как результат внешнего заимствования также адаптируются в обществе. Прежде чем стать частью традиции, как отмечает А. Я. Флиер, «новация должна быть еще отрефлексирована принимающим ее сообществом как «своя», т. е. превратиться в символ, знак <…>. Лишь после этого она может считаться органично интегрированной в данную культурную систему» [283] . Это положение доказывает А. В. Шаповалов, показывая на конкретном историческом материале особенности происхождения, распространения и превращения в традицию в Сибири такого «периферийного» компонента традиционной кухни, как табак [284] .
Несмотря на то, что символ способствует сохранению культурно значимой информации, он все же историчен. Он изменяется по мере модификации производственных и др. сфер в жизни коллектива. Возникнув в процессе повседневных практик, символ далее детерминирует восприятие этих практик. Существенная перестройка картины мира, как отмечает А. И. Осипов, происходит по мере изменения способа производства и типа социальных отношений [285] . Эту взаимосвязь типа производства и социальной организации с процессами семиозиса следует показать в ходе анализа.
Отношение к природной и внешней социальной среде выражается в образно-символических конструктах, формирующихся и пересматривающихся в процессе исторического взаимодействия народов с «другим» пространством. Важно то, что в социальном аспекте это явление также может рассматриваться с разных позиций (как повлияла межкультурная коммуникация на развитие культуры обоих участников диалога, как отразилась в сознании всех контактирующих народов). В процессе изучения этих модификации целесообразно применить также методологию анализа концептов, разработанную Ю. С. Степановым [286] .
Природно-экологическая, общественно-экологическая и социорегулятивная подсистемы должны быть изучены следующим образом:
– во-первых, на уровне «локально-видовых» типов [287] (т. е. мы отмечаем необходимость в построении типологии в рамках культуры тунгусо-маньчжуров). И уже на основе сопоставления локальных вариантов следует выделить общевидовые (родовые) признаки, отражающие совокупные черты культуры жизнеобеспечения тунгусо-маньчжуров.
– во-вторых, в динамике. Исторический план анализа локальных типов жизнеобеспечивающих систем представлен следующими периодами: 1) середина XIX – первая треть XX в.; 2) 30-е – 70-е гг. XX в.; 3) 80-е гг. XX – первое десятилетие XXI в. «Обобщенные типы» [288] должны отражать результаты сопоставления и обобщения синхронического и диахронического аспектов изучения культурных традиций.
– в-третьих, в контексте символической интерпретации явлений.
В таком случае анализ будет построен по принципу «постепенного наращивания интеграции, от частного к общему, от конкретного к более абстрагированному» [289] . На основании исследования каждого уровня в процессе изучения внутреннего и внешнего функционирования подсистем в аспекте их динамики должны быть выявлены как инвариантные, так и принципиально новые культурные формы и механизмы, возникающие в процессе культурогенеза, а также причины и условия их трансформаций.
Такой алгоритм изучения жизнеобеспечивающих подсистем, на наш взгляд, позволит представить исследование по культуре тунгусо-маньчжуров, как один из компонентов в разработке глобальных моделей динамики человечества, в частности, в качестве регионального ее варианта.
Армянские колонии в России и их роль в развитии русско-армянских отношений
Л. В. Ванян (г. Ставрополь).
Армяне принадлежат к числу тех редких народов, чья история издревле развивалась не только в собственной стране, но и за ее пределами. Трудная судьба этого народа явилась причиной того, что во многих странах мира уже со времен средневековья возникали армянские поселения. История каждой из этих общин в своем роде уникальна, но всех их объединяет нечто общее. Оно проявляется, прежде всего, в духовных, культурных и прочих связях с матерью-родиной. Вот почему армяне, независимо от трго, в каком регионе мира ни находились бы, продолжали жить как единая нация, сохранили цельность национального духа, свою самобытную культуру и нравственные устои. Создавая на чужбине свои колонии, армяне тем самым получили возможность сохранить национальный очаг со всеми атрибутами образа своей государственности. Народ, потерявший государственность на родине, старался создать ее на чужбине. Армянские поселения уникальны также и тем, что, возникнув в связи с опустошительными нашествиями на Армению иноземных захватчиков, они стали важным элементом в политической, экономической и культурной жизни как армянского народа, так и тех стран, в которых они существовали. [290]
В армянских поселениях, в том числе и России, существовали возможности для сохранения и развития армянской национальной культуры: открывались школы, причем происходил процесс взаимовлияния и взаимопроникновения армянской и русской культур. Воспитанные в армянских колониях культурные, общественные, военные и политические деятели, а также армяне-выпускники российских учебных заведений внесли огромный вклад в развитие не только армянской, но и русской науки, культуры, общественной мысли. [291]
В истории культуры и общественно-политической жизни нашего в XVIII–XIX вв. армянские колонии в России играли особую роль. Они составляли важную часть истории русско-армянских отношений. Возникшие в древности исторические связи Армении и России укреплялись и приобрели систематический характер во второй половине XVIII – начале XIX вв., в период подъема армянского освободительного движения и возрастания интереса к России. В этот исторический период основывается и развивается ряд армянских колоний, а также оживляются основанные в прошлом армянские общины. [292]
Астрахань на протяжении веков была первым пунктом, где находили прием выходившие с юга армянские поселенцы. Армянские колонии в Астрахани поселились еще в XVI в. В 1630-х гг. был построен и армянский гостиный двор, что свидетельствует важной роли армянских торговцев. В начале XVII в. была построена первая в Астрахани армянская церковь. [293]
В 1746 г. армянам было предоставлено право иметь собственный суд, пользовавшийся административными полномочиями, а спустя два десятилетия особым царским указом было разрешено учредить свой магистрат. Следствие процессов переориентации армянского торгового капитала и укрепления его связей с русским государством явилось развитие армянской торговли в Астрахани. Астраханские армяне также занимались виноградством и виноделием, однако их основным занятием было ремесло и торговля. [294]
