Л. Мосолова - Культурология и глобальные вызовы современности
Армянские колонии Москвы, Петербурга, Новой Нахичевании и других городов дали многих крупных деятелей армянской культуры, искусства и литературы, которые сыграли большую роль в развитии культурной и общественно-политической жизни армянского народа. Армянские колонии Москвы и Петербурга явились тем центром, где разрабатывались программы освобождения Армении от турецко-персидского ига.
Таким образом, в период оживления русско-армянских отношений и исторических событий, непосредственно предшествовавших и подготовивших освобождение Восточной Армении от тяжелого персидского ига, армянские колонии России играли важную роль. Благоприятные условия, созданные для армянских колоний в России, предоставление им экономических, политико-правовых и других привилегий способствовали их росту и развитию. Это обстоятельство, несомненно, оказывало влияние на армян, стонущих под жестоким владычеством Турции и Персии, и склоняло их в сторону мощного северного соседа, что в свою очередь укрепляло ориентацию армянского народа на Россию, усиливая его стремление освободиться с помощью Российского государства [310] .Тенденции социокультурной динамики современного Кыргызстана
Л. К. Абубакирова (г. Бишкек).
Изучение динамики современной культуры Кыргызстана является малоисследованным направлением в науке. Разные аспекты этого процесса нашли отражение в отдельных научных публикациях и статьях в периодической печати республики. Они представляют взгляды ученых, журналистов и деятелей искусства на развитие современного Кыргызстана. Основной целью данной статьи является осмысление и обобщение этого материала.
Кыргызстан относится к региону Центральной Азии. Название носит не столько географический, сколько политико-экономический и культурный характер. Развиваясь в рамках этого региона, Кыргызстан представляет его самостоятельную геополитическую единицу.
Современное общество Кыргызстана, как и других стран региона, принято считать переходным. Действительно, можно отметить один из важных признаков переходности – необычайную мозаичность, эклектизм мировоззренческих ориентаций. В данной ситуации всех одинаково волнует вопрос «как, к чему, и куда мы движемся».
Характер развития современной культуры, на наш взгляд, предполагает развитие нового типа связей, которые делают возможным понимание, принятие и уважение иной модели мышления и поведения, при сохранении ценностного осознания своей индивидуальной и национальной культуры.
Анализируя основные тенденции развития общества во второй половине XX века, Е. Ергалиева отмечает, что стремительное развитие технологий способствовало колоссальному обмену информацией и интенсивному сближению большинства наций. «При всей существующей разнице внутреннего склада наций и государств, устанавливается некий универсальный образ жизни современного человека и общества. Внутренний склад, в свою очередь, становится или тяготеет к тому, чтобы стать более открытым, переимчивым к чужому опыту и ценностям. По всем параметрам идет сближение… Уникальные кусочки земли и группы людей обретают планетарную и видовую общность», – пишет она [311] .
В современный период огромное напряжение переживает проблема «традиция – индивидуальность».
На основе интенсивного обмена информацией, смешения и комбинирования культурных влияний и импульсов, усиливающегося интереса к опыту других культур происходит трансформация отношения общества к культурным традициям. Культурные связи и взаимовлияния, безусловно, существовали и раньше, но процесс, происходящий в настоящее время по-своему принципиален. Существует мнение, что «любые чуждые традиции художники нашего времени воспринимают как свое человеческое наследие и активно втягивают их в орбиту собственного творчества. Это отличительный признак культуры нашего века. Национально чужое сегодня нам не чуждо. Время неприятия, удивления, снисхождения и даже восторга прошло. Безусловно, мы носим, и наша культура тоже носит в себе национальные черты, черты традиции. Но теперь это не тот барьер, за который не может свободно проникнуть инородец» [312] .
С другой стороны идет активный процесс возрождения традиций. Эта общая для центральноазиатских республик тенденция, связанная с потребностью восполнить вакуум, образовавшийся вследствие крушения советской идеологии. «Перенесшие потрясение социумы удовлетворяют свою тягу к стабильности обращением к мудрой, стройной, строгой системе традиционного наследия» [313] .
Процессы сближения стран и культур вызывает потребность в общем языке на уровне искусства. «На наших глазах рождается нечто особенное, где поиски нового языка современным искусством адекватны возникновению общечеловеческой глобо-культуры планеты. Она еще не родилась, она еще в тигле, в процессе творения, в котором вызревает абсолютно новое, качественно иное человеческое видение. То, в котором будет присутствовать каждый из нас со своими индивидуальными и национальными особенностями, но и где нечто отличительно человеческое, на чем будет отлита проба человеческой расы», – полагает Е. Ергалиева [314] . Более того, автор высказывает предположение о возвращении к некоторому единству, которое существовало до разделения на разные исторические пути. К тому варианту доисторического единства искусства архаики и первых шагов в культуре первых людей земли. Круг вновь смыкается, но уже на качественно новом, зрелом духовном уровне и каждая национальная культура со своим опытом, своими потерями и обретениями вновь входит в общий некогда Дом-культуру нашей планеты.
С позиций синергетики, культуру можно представить как систему разных элементов целостности. Процессы объединения и локализации – естественные и взаимодополняющие тенденции развития этой целостности. Процессы локализации поддерживают необходимое культурное разнообразие, необходимое для устойчивости всей системы, что является одним из самых важных условий исторического выживания человечества. Процессы объединения играют столь же важную роль: они препятствуют тенденции дифференциации человечества на бесконечное множество мелких социальных и этнических групп, не способных к самостоятельному выживанию. Благодаря этим тенденциям поддерживается социально – историческая целостность человечества с одной стороны и культурное разнообразие с другой [315] .
В периодической печати отражена дискуссия о возможных путях развития современного кыргызстанского общества. В том числе, о формировании принципов либерального типа культуры. Обсуждается два возможных пути развития этого процесса.
Основная идея первого из предлагаемых путей состоит в синтезе наиболее функциональных и значимых ценностей традиционной культуры и современной жизни. Авторы, стоящие на этих позициях, полагают, что необходимо культивировать историчные, но оттого не теряющие значимость, символы нации. Это оградит от опасности потеряться в потоках информации, пропагандирующей иные культурные стереотипы и стандарты, но не означает, однако, безоглядного устремления в прошлое. С другой стороны либеральные ценности необходимо адаптировать к традиционной системе культуре. В этом случае не нивелируется индивидуальность, и появляется возможность самопредставления в бытии других современных культур и обществ [316] . В отношении Кыргызстана эта проблема характеризуется противоречивым переплетением интересов культуры нации, региона и человечества в целом.
Существует мнение, что соединение национальной идеи с идеей либеральной, сложное на идеологическом уровне, достаточно органично может быть осуществлено на основе художественных образов. В качестве примера приводится Ч. Айтматова, в котором убедителен и органичен синтез национальной идеи и общечеловеческих ценностей.
Дискуссируются иные пути социокультурного развития. Например, Е. Яркова предположила, при формировании в республике культуры либерализма, связующим звеном традиционализмом и либерализмом может выступить утилитаризм, как специфический тип культуры. Она полагает, что утилитарные формы в какой-то мере присутствуют в любой культуре. Их суть – полагание в качестве высшей ценности ощущаемого человеческого блага (достижения успеха, удовольствия, счастья), а их качественный уровень и масштаб легализации высокой культурой – философией, литературой, искусством – являются важнейшими показателями динамики культуры, ее перехода от традиционализма к либерализму [317] .
В этой связи нужно отметить, что основателем утилитаризма является, И. Бентам и как самостоятельная этико-философская система он сформировался в Англии XIX века. В настоящее время, говоря об утилитаризме, зачастую подразумевают его примитивные формы, которые справедливо считают деградацией культуры. Имеются иные его формы – развитые, несущие ценности деловой активности, идеалы земного человеческого счастья. Е. Яркова считает, что именно этот развитой утилитаризм может выступить в качестве моста к культуре либерализма, хотя и отмечает, что эта его разновидность в кыргызской культуре представлена незначительно. С другой стороны в кыргызской литературе и философии утилитаризм никогда не получал такого высокого статуса, подобного английскому. Напротив он всегда классифицировался, как антиидеал (например, герои Айтматова). Вместе с тем, переход утилитаризма от потребительски-примитивной формы к созидательно-производительной, во многом связан с признанием утилитарных ориентаций [318] . Мы полагаем, здесь имеется в виду признание и решение базовых человеческих потребностей для перехода к творческому развитию.
