Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав

5.5.4. Обожествление царей III династии Ура и его религиозное обоснование

Уникальным явлением в истории шумерской религии стало обожествление царей при жизни, получившее особое развитие в период правления III династии Ура (ок. 2112–2004 гг. до н. э.), особенно при царях Шульги и его преемниках (Амар-Суэн, Шу-Суэн, Ибби-Суэн).

Царю присваивался божественный детерминатив (знак дингир 𒀭, ставившийся перед именами богов), ему воздавались божеские почести, строились храмы, учреждались культы с жертвоприношениями и жреческим персоналом. В честь обожествленных царей сочинялись гимны, прославлявшие их как богов.

Обожествление царей, вероятно, было связано с несколькими факторами:

Укрепление центральной власти

: В условиях создания крупной централизованной державы обожествление правителя способствовало укреплению его авторитета и сакрализации его власти, делая его фигуру неприкосновенной.

Идеология «бога страны»

: Царь мог рассматриваться как земное воплощение бога-покровителя всей страны или как божество, ответственное за ее благополучие, подобно тому как городской бог отвечал за свой город.

Связь с ритуалом священного брака

: Участие царя в ритуале священного брака, где он олицетворял бога Думузи, могло способствовать стиранию грани между человеческой и божественной природой правителя. Некоторые исследователи считают, что обожествление было логическим развитием этой роли.

Влияние аккадских традиций

: Возможно, на эту практику повлияли и более ранние аккадские представления о сакральности царя (например, Нарам-Суэн Аккадский также провозгласил себя богом).

Важно отметить, что обожествление шумерских царей не означало их полного приравнивания к великим богам пантеона. Они скорее становились младшими божествами, покровителями царской власти и государства, и их культ часто был тесно связан с культом предков или с их ролью в обеспечении плодородия и порядка. После падения III династии Ура практика обожествления царей при жизни в Месопотамии на долгое время прекратилась, хотя умершие правители могли почитаться как герои.

Ритуалы царской власти и государственные культы играли важнейшую роль в поддержании стабильности и легитимности политической системы Древнего Шумера. Они не только обеспечивали связь между правителем и богами, но и служили мощным инструментом идеологического воздействия на общество, укрепляя веру в божественное происхождение власти и незыблемость установленного порядка.

ГЛАВА 6. МАГИЯ, ДИВИНАЦИЯ И ЛИЧНАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ

6.1. Шумерская магия: концепции, практики, специалисты

Магия в Древнем Шумере не была отделена от религии непроходимой стеной, а, напротив, составляла неотъемлемую часть религиозного мировоззрения и практики. Она представляла собой совокупность верований и действий, направленных на достижение конкретных целей путем воздействия на сверхъестественные силы, будь то боги, духи или скрытые свойства природы. Шумерская магия была тесно переплетена с медициной, гаданиями и повседневной жизнью, служа инструментом для объяснения мира, защиты от опасностей и влияния на ход событий.

6.1.1. Анализ теоретических основ шумерской магии: взаимосвязь между словами, действиями и их сверхъестественными последствиями

В основе шумерской магии лежало несколько фундаментальных концепций.

Сила слова (заклинания)

Шумеры придавали огромное значение произнесенному слову. Считалось, что слова, особенно имена богов и духов, а также определенные формулы (заклинания, шум. ту или эн), обладают собственной силой и могут оказывать прямое воздействие на реальность. Правильно произнесенное заклинание, обращенное к соответствующему божеству или духу, могло принудить его к действию, изгнать зло или привлечь благо.

Язык заклинаний был часто архаичным, ритмичным и содержал специфические обороты, усиливавшие его магическую действенность. Имена богов, особенно Энки (Эа), бога мудрости и магии, и его сына Асаллухи, часто призывались в заклинаниях как источники магической силы.

Сила ритуального действия (обряда)

Магическое воздействие достигалось не только словами, но и комплексом ритуальных действий. Эти действия могли включать:

Симпатические (подобия) действия:

Например, уничтожение фигурки врага или болезни для нанесения им вреда (принцип «подобное воздействует на подобное»). Создание изображения желаемого результата для его достижения.

Контагиозные (соприкосновения) действия:

Использование предметов, бывших в контакте с объектом магии (волосы, ногти, части одежды), для воздействия на него.

Очистительные обряды

: Использование воды, огня, определенных растений для снятия скверны или изгнания злых сил.

Перенос зла:

Перенос болезни или порчи на замещающий объект (животное, фигурку), который затем уничтожался или удалялся.

Взаимосвязь всего сущего (космическая симпатия)

Шумеры верили в глубинную взаимосвязь всех элементов вселенной — богов, людей, животных, растений, минералов, небесных тел. Каждое явление имело свое место в этой системе и могло влиять на другие. Магия стремилась использовать эти скрытые связи для достижения желаемых результатов. Например, определенные растения или камни считались обладающими специфическими магическими свойствами из-за их связи с определенными божествами или силами.

Роль божественной воли

Хотя магия предполагала возможность активного влияния на мир, она не отменяла верховенства богов. Успех магического ритуала часто зависел от благосклонности божественных сил или от правильного обращения к ним. Многие заклинания начинались с призывания богов и просьбы о помощи. Считалось, что именно боги даровали людям знание магии.

6.1.2. Классификация магических специалистов

Для выполнения сложных магических ритуалов и заклинаний существовали особые категории жрецов-специалистов, обладавших необходимыми знаниями и навыками. Границы между этими специализациями не всегда были четкими, и их функции могли пересекаться.

Ашипу (аккад. āšipu — «заклинатель», «экзорцист»)

Это была, пожалуй, наиболее важная и многогранная категория магических специалистов. Ашипу был экспертом в области заклинаний, ритуалов экзорцизма и очищения. Его основной задачей была борьба со злыми духами, демонами, ведьмами и колдунами, которые считались причиной большинства болезней и несчастий. Ашипу проводил диагностику, чтобы определить, какой именно злой дух или магическое воздействие вызвало проблему, а затем подбирал соответствующие заклинания и ритуалы для его нейтрализации. Он использовал различные апотропеические (отгоняющие зло) средства, такие как амулеты, филактерии, магические фигурки.

Ашипу также выполнял очистительные обряды для людей, домов и даже целых городов. Его деятельность была тесно связана с медициной, и он часто работал в паре с врачом (асу). Ашипу обладал обширными познаниями в демонологии, знал имена и характеристики различных демонов, а также методы борьбы с ними. Он составлял и хранил сборники заклинаний (например, серии «Утукку Лемнуту» — «Злые духи», «Маклу» — «Сожжение»).

Машмашу (аккад. mašmaššu — «экзорцист», «очиститель»)

Термин машмашу часто использовался как синоним ашипу или для обозначения жреца, специализирующегося на определенных видах очистительных ритуалов и экзорцизмов. Его функции во многом совпадали с функциями ашипу, и в текстах эти термины иногда взаимозаменяемы. Машмашу также занимался изгнанием злых духов и очищением от скверны.

Асу (аккад. asû — «врач», «целитель»)

Хотя асу в первую очередь считался врачом, его деятельность также имела магические аспекты, поскольку болезни часто приписывались сверхъестественным причинам. Асу использовал лекарственные средства растительного, животного и минерального происхождения, проводил перевязки, компрессы и другие медицинские процедуры. Однако его лечение часто сопровождалось произнесением заклинаний или выполнением ритуалов, направленных на изгнание духа болезни. Асу и ашипу могли сотрудничать: ашипу определял сверхъестественную причину болезни и изгонял злого духа, а асу лечил физические симптомы.