Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав

6.1.3. Структура и язык заклинаний, ритуальные действия и материальные компоненты

Шумерские и аккадские магические тексты (заклинания) имели достаточно стандартную структуру и характерные языковые особенности.

Структура заклинания

Пролог (вступление)

: Часто начиналось с обращения к божеству (например, «Заклинание Энки», «Слово Инанны») или с утверждения о силе и древности заклинания («Заклинание, не измененное со времен древности»).

Описание проблемы

: Подробное описание недуга, злого духа, вредоносного колдовства или другой проблемы, которую нужно устранить. Часто использовались яркие метафоры и сравнения.

Идентификация причины

: Указание на конкретного демона, колдуна или причину несчастья.

Основная часть (собственно заклинание)

: Произнесение магических формул, имен богов, повелений злым духам удалиться или вредоносному влиянию прекратиться. Часто использовались аналогии (

«Как этот лук расщепляется… так пусть расщепится колдовство…»

).

Ритуальные предписания:

Указания на конкретные действия, которые должен выполнить заклинатель или пациент (использование определенных материалов, совершение жестов, произнесение формул в определенное время).

Заключение (эпилог):

Утверждение об успешности заклинания, призыв к божественной защите, формула

«Да будет так!»

.

Язык заклинаний

Язык был часто архаичным, формульным, ритмичным. Использовались повторы, параллелизмы, аллитерации. Большое значение придавалось точному произношению слов и имен. Шумерский язык, даже после выхода из повседневного употребления, долгое время сохранял статус священного языка магии и религии.

Ритуальные действия

Сопровождали произнесение заклинаний и были неотъемлемой частью магического обряда. Это могли быть:

— Создание и уничтожение фигурок из глины, воска или теста, представляющих врагов или болезни. — Использование воды для омовения и очищения. — Различные манипуляции с растениями (связывание, разрывание, сжигание). — Завязывание и развязывание узлов (символизирующих связывание или освобождение от зла). — Окуривание благовониями. — Прикосновения, жесты.

Материальные компоненты (materia magica)

В магических ритуалах широко использовались различные материалы, которым приписывались особые свойства:

Растения

: Множество трав, корней, семян, плодов использовались как для внутреннего употребления (в виде отваров, настоев), так и для внешнего (компрессы, припарки) или для окуривания и изготовления амулетов. Каждое растение могло ассоциироваться с определенным божеством или свойством.

Минералы и камни:

Соль (для очищения), сера, битум, различные камни и минералы (например, лазурит, сердолик, гематит) использовались для изготовления амулетов или как компоненты магических смесей.

Части животных

: Шерсть, кости, зубы, рога, кровь, желчь и другие части животных могли применяться в ритуалах.

Вода и огонь

: Мощные очистительные стихии.

Металлы

: Бронза, серебро, золото.

Глина, воск, тесто:

Для изготовления фигурок.

Нити и ткани:

Для завязывания узлов, изготовления амулетов.

Шумерская магия была сложной и многогранной системой знаний и практик, глубоко интегрированной в религиозное мировоззрение и повседневную жизнь. Она отражала стремление человека понять и контролировать окружающий мир, защититься от неведомых сил и обеспечить свое благополучие.

6.2. Защитная магия и борьба с демоническими силами

Повседневная жизнь древних шумеров была пронизана верой в существование многочисленных сверхъестественных существ, многие из которых воспринимались как враждебные и опасные. Болезни, несчастья, природные катаклизмы и даже психологические расстройства часто приписывались действию злобных демонов или вредоносному колдовству. Поэтому защитная магия и ритуалы борьбы с демоническими силами занимали центральное место в их религиозной практике и повседневности, являясь жизненно важным инструментом для обеспечения безопасности и благополучия.

6.2.1. Шумерская демонология: классификация и описание вредоносных существ, их происхождение и способы воздействия на людей

Шумерская демонология была чрезвычайно развита. Существовал целый пантеон злых духов и демонов, каждый из которых имел свою «специализацию» и сферу влияния.

Классификация и описание вредоносных существ:

Удуг

(аккад. Утукку): Как упоминалось ранее, это общее обозначение для духов, которые могли быть как добрыми, так и злыми. Утукку лемнуту («злые утукку») были одной из самых распространенных категорий демонов, вызывающих различные болезни и несчастья. Они могли обитать в пустынных местах, на кладбищах или проникать в дома людей.

Асаг

(аккад. Асакку): Могущественный и злобный демон, связанный с лихорадкой и другими тяжелыми заболеваниями. Мифы описывают его как чудовище, побежденное богом Нинуртой.

Галла

(аккад. Галлу): Демоны подземного мира, безжалостные слуги Эрешкигаль, утаскивающие души умерших в Кур. Их боялись за их неумолимость.

Ламашту

: Одна из самых ужасных демониц, нападавшая на беременных женщин, рожениц и младенцев. Она вызывала выкидыши, детские болезни и смерть. Изображалась с львиной головой и птичьими когтями.

Лилиту

(и Лилу, Лилин): Группа ночных демонов, часто ассоциируемых с бесплодием, опасными сновидениями и нападениями на спящих. Лилиту — женский демон, своего рода суккуб, соблазняющий мужчин во сне. Лилу — мужской аналог, инкуб.

Алу

: Демон, который мог нападать на людей во сне, вызывая удушье или сонный паралич. Он мог также обитать в заброшенных зданиях.

Эдимму

(аккад. Этемму): Призраки неупокоенных мертвых, особенно тех, кто не получил должных погребальных обрядов или умер насильственной смертью. Они могли преследовать живых, вызывая болезни и несчастья, требуя умилостивления.

Димме

(аккад. Лама): Хотя Лама чаще всего была добрым духом-хранителем, существовала и злая Диммеа, которая могла приносить вред.

Различные демоны болезней

: Существовали демоны, ассоциировавшиеся с конкретными недугами, например, демон головной боли, демон зубной боли и т. д.

Происхождение демонов в шумерской мифологии было разнообразным. Некоторые считались порождением первозданного хаоса или враждебных космических сил. Другие могли быть детьми богов (например, Ламашту иногда называли дочерью Ана) или созданы богами для наказания людей. Некоторые демоны, такие как Эдимму, были душами умерших людей. Часто демоны ассоциировались с определенными местами — пустыней, горами, болотами, руинами, кладбищами, которые считались «нечистыми» или пограничными зонами.

Демоны могли вредить людям различными способами:

Вселение (одержимость)

: Демон мог вселиться в тело человека, вызывая физические болезни, психические расстройства, неадекватное поведение.

Нападение извне

: Демоны могли нападать на людей, нанося им физический вред, вызывая боль, лихорадку.

Порча

: Они могли портить пищу, воду, имущество, вызывать бесплодие у людей и скота, неурожай.

Искушение и подстрекательство к злу:

Некоторые демоны могли склонять людей к греховным поступкам.

Похищение

: Демоны, такие как Ламашту, могли похищать детей.

6.2.2. Анализ защитных практик

Для противодействия этим многочисленным угрозам шумеры разработали сложную систему защитных магических практик.

Заклинания-экзорцизмы

Это был основной метод борьбы с демонами. Жрецы-заклинатели (ашипу или машмашу) произносили специальные заклинания, содержащие имена богов, повеления демонам удалиться, угрозы и формулы изгнания. Заклинания часто сопровождались ритуальными действиями. Существовали целые сборники таких заклинаний, например, «Утукку Лемнуту» («Злые утукку»).