Русская фольклорная демонология - Рябов Владимир
Гроза. Из зарисовок Людвига Франсуа Бомануара, сделанных в ходе путешествия по России. Начало XIX в.
Музей «Альбертина», Вена
Выводят обогатителя знахари или знахарки [1070], ведьмы [1071] или просто «плохие люди», желающие разбогатеть и продающие душу «нечистому» [1072]. Человека, который «выпаривает» змея, могли называть змеопар [1073] или парун [1074]. После выведения он вступает в переговоры с чёртом либо с самим змеем. Они происходят ночью во время сна, в пустой, нежилой избе, где нет икон [1075], и касаются срока службы змея, а также того, что именно нечистый дух должен доставать для своего хозяина. Так, в архангельской быличке выведенный змей спрашивает о том, в чем нуждается хозяин, — в зависимости от ответа обогатитель будет носить деньги, молоко или хлеб [1076]. По истечении срока договора змея нужно непременно убить, иначе он погубит своего хозяина [1077] или сожжет его дом [1078] (о способах избавления от змея-обогатителя речь пойдет в разделе «Изгнание и уничтожение огненного змея»).
[Если мужик хочет разбогатеть — В. Р.], он достает первое и единственное яйцо от петуха и шесть недель носит его у себя под левым плечом [слева под мышкой — В. Р.]. После шести недель из яйца вылетает огненный змей.
В первую же затем ночь мужик переговаривается с чёртом о сроке службы змея. Переговоры большей частью происходят во время сна мужика и всегда в пустой, нежилой избе, где нет икон. Чёрт уступает мужику змея и назначает срок его службы.
Змий каждый день носит мужику деньги, которые, конечно, в дело нейдут и только из бедняка делают пьяницу. Вот приходит и назначенный срок: мужик должен убить змея, перерезав ему жилу под шеей, или пасть жертвой своего корыстолюбия. И мужик, и змий оба это знают, и оба приготовляются к смертному бою, который редко кончается в пользу человека. Большею частию он погибает, прожженный насквозь адским пламенем змия [1079].
Характерная черта огненного змея — изменчивость его облика в зависимости от ракурса, от того, кто (сторонние наблюдатели, сама жертва или ее родственники) и откуда (снаружи или изнутри жилища) его наблюдает.
Сторонние люди, которые видят визиты огненного змея с улицы, рассказывают о летящем по небу огненном шаре [1080], огненном ухвате, коромысле («летит, выгибается») [1081], огненной копне или молнии [1082]. Согласно рационалистическим трактовкам, крестьяне толкуют как «огненных змеев» появившиеся в ночном небе кометы [1083] и метеоры [1084].
В фольклорных рассказах огненного змея описывают «длиною с аршин [около 70 см — В. Р.], толщиною в завить руки [1085] у мужчины; цвета огненного» [1086], он «как огненный шар был, большой <…> и хвост <…> вот такой вот змейкой, черный» [1087], «как пенек, сзади искры, искры, искры» [1088], «небольшой, как налим, искры по обоим бокам сыплются» [1089], «весь в искрах, большушший, как ровно метла большущая, голова есть <…> сзади как хвост, как метла» [1090], «с хвостом и мохнатой башкой, а сам весь огненный» [1091]. Иногда у летящего змея искры летят изо рта [1092], он оставляет за собой огненный след, также считается, что на поле, над которым он пролетит, покраснеет лен или ячмень [1093]. Примечательно, что, хотя змей и летит по небу, редко где указывается на наличие у него крыльев. Но, например, в тульской быличке змей-любовник, прилетев к бабе, снимает с себя крылья и прячет их под крышей [1094].
Один такой змей повадился летать к одной бабе. Прилетит к ее избе, рассыплется искрами около двора, снимет с себя крылья, заткнет их под крышу и пойдет в избу с бабой потешаться. Заприметил это цыган, украл у змея крылья и ушел с ними домой. Вышел змей из избы, стал было брать свои крылья из-под крыши, а их и след простыл. Узнал он, что их цыган унес, пошел к нему и стал просить его, чтобы он крылья ему отдал. Цыган отдал чёрту крылья, но с уговором, чтобы он больше не прилетал в деревню к бабе. Змей сдержал слово и больше не летал к бабе [1095].
Проделав путь по небу, видение рассыпается искрами над домом, в который летело. Иногда считается, что змей поджигает постройку, на которую упадет (чтобы этого не произошло, при виде змея надо сказать: «аминь, аминь, рассыпься» [1096]), однако чаще речь идет о том, что он, вытянувшись веревкой, проникает в дом через трубу [1097].
Свекор мой был в лесу, жил. Вышел из избы — свет показался и летит: хвост, как у рыбы, вилкой, хоботит-то хвостом, искры полетели, пасть хлопа. Змей золото носит. Одной старой бабке Тереньтевой носил [1098].
После того как змей «приземлился», проник в дом, он является своей любовнице во плоти; в то же время, для сторонних наблюдателей он, как правило, невидим, о его присутствии можно судить по косвенным признакам.
Перед женщиной, к которой он летает, змей предстает в облике умершего мужа (реже — облик умершей жены, сына, матери и т. п.). Женщины ведут с ним по ночам разговоры, шепчутся, змей ласкается, «улещает хитрыми речами» [1099] свою избранницу. При этом он не велит никому рассказывать о себе. Мотивируется такая таинственность, например, тем, что муж, будучи солдатом, тайно покинул место службы, «бежал из полка». Он просит жену не выдавать его: «ты смотри, не выдавай меня, ты знаешь, как строго нас за побег наказывают» [1100], «ты никому не говори! Я крадучи ухожу, не надо говорить» [1101]. Если женщина нарушает запрет, змей жестоко бьет и щиплет ее, по другим версиям — перестает к ней летать.
Считается, что даже в человеческом обличье демон может быть распознан по особенностям поведения и внешности: у него отсутствуют ноги [1102] или вместо ног копыта [1103], виден змеиный хвост [1104], нет спинного хребта [1105] («у него спина как корыто» [1106]), ребра расположены вдоль позвоночника [1107], красные глаза [1108], несколько голов [1109] или голова в шишках [1110], он крестится и читает молитвы не так, как обычные люди [1111].
