Виктория Бегунова - Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
Ученик: Каким образом?
Вадим Запорожцев: Скорее, не в качестве абстрактной идеи, а в качестве реального переживания. Мы будем действительно внутри с помощью сознания вычислять или разделять эти неделимые участки танматр - "кирпичиков", из которых построено то или иное свойство. И после этого все встанет на свои места, все станет ясно и понятно, а до этого приходится верить на слово.
Если мы начинаем медитировать (медитации бывают на грубых проявлениях, а бывают на тонких проявлениях) на грубых проявлениях земли, воды, огня, воздуха или эфира, мы рано или поздно переходим к осознанию и пониманию тонкого элемента, из которого построено грубое проявление.
Ученик: Как это происходит?
Вадим Запорожцев: Это свойство нашего сознания. Если наше сознание направлено на тот или иной элемент, элемент вынужден, образно говоря, показать себя, показать, как он сделан. И с точки зрения йоги это так же реально, как и переживаемое нашими органами чувств.
Дальше у Патанджали упомянут еще один момент: а является ли Пуруша в этом отношении каким-то таким тонким моментом или это нечто более грубое? И в комментариях Вьясы по этому поводу кое-что сказано. Но пока давай не будем об этом. Пойдем дальше!
46. Именно они, [такие виды концентрации], и есть сосредоточение, обладающее семенем.
Комментарий Вьясы: Эти четыре [вида] концентрации [сознания] обладают «семенами» 1,[то есть] внешними реальными объектами, и, таким образом, сосредоточение также наделено семенем. Здесь дискурсивное и недискурсивное [сосредоточение] - на«грубом» объекте, а рефлексивное и нерефлексивное - на «тонком». Иными словами,насчитывается четыре вида сосредоточения.
Комментарий Вадима Запорожцева: Я не буду пояснять по отдельности каждое, а пойдем быстрее дальше. Итак, есть два вида сосредоточения. Мы уже об этом упоминали, но сейчас я вскользь повторю. Потому что они по большому счету важны для достижения абсолютного успеха в йоге. Есть сосредоточение так называемое "с семенем" и есть сосредоточение"без семени".
Ученик: О чем это говорит? Как это надо понимать?
Вадим Запорожцев: Есть сосредоточение, которое остается в круговороте кармы,в круговороте причины и следствия, то есть один поступок порождает другой поступок. Точно так же и сосредоточение. Здесь перечислены четыре вида сосредоточения, они все с семенем: когда мы сосредотачиваемся, то любое сосредоточение несет свое следствие, и следствие сосредоточения - это благая карма. Но все равно карма!
В этом смысле любое сосредоточение, даже столь утонченное,которое нам принесет благую карму, - это все равно сосредоточение с кармой, потому что присутствуют семена кармы, которые потом развернутся в виде благих обстоятельств нашей жизни. На первый взгляд это может нас порадовать, но йог уделяет этому мало внимания, потому что он отбрасывает одновременно и плохую карму, и хорошую. Он стремится к состоянию без кармы, он хочет выйти из этого круговорота вообще. В этом деле может помочь только лишь сосредоточение без семени. Любое действие, в частности сосредоточение с семенем, - это как шестеренка: одна шестеренка вращает другую шестеренку. Но есть принципиально другое сосредоточение, когда сознание поглощается Пурушей, когда наше сознание поглощается нашей собственной сущностью, которая вне этого мира. И каждое такое поглощение - это как выбитый зубец из "шестеренки" кармы. В дальнейшем мы хотя бы на один шаг становимся свободнее, у нас появляется, если угодно, поле для маневра, но только вне этого мира, вне этого круговорота семян, который эти семена воспроизводит в будущем. В этом смысле любое сосредоточение, которое ведет к сверхспособностям, которое ведет к постижению танматр, которое ведет к постижению времени, знанию всех тонких аспектов устройства Вселенной, - благая карма, но все-таки карма. Вот в этом смысле это сосредоточение названо "с семенем".
47. При искусности внерефлексивном [сосредоточении возникает] внутреннее спокойствие.
Комментарий Вьясы: Искусность - это ясное, невозмущаемое течение саттвы интеллекта, сущность которой - свет, [она] свободна от загрязняющих [ее] препятствий и неподвержена преобладающим влияниям раджаса и тамаса. Когда возникает такая искусность в нерефлексивном сосредоточении, тогда у йогина наступает непоколебимое внутреннее спокойствие, [то есть| свет открытой мудрости, не связанной с[обычными] ступенями [процесса познания и видящей] объект таким, как он существует в реальности. В этой связи сказано: «Подобно тому как [человек],стоящий на вершине горы, видит всех, находящихся на равнине, тот, кто обрел свет мудрости, [сам] не подверженный печали, видит людей в [их] страдании» 1.
Комментарий Вадима Запорожцева: Это продолжение объяснения состояний. Есть такой стереотип, что йог должен быть "отмороженный", как удав. Чтобы вокруг не происходило, он, скорей, должен представать перед нами как невозмутимое бревно, нежели как человек, вовлеченный в дела. До известной степени этот стереотип возник из реального проявления этой вот способности, когда человек долгой практикой очистил свое тело от инерции, от тупого животного существования, посредством раджаса, активности, а затем довел эту активность до такого предельного состояния, что активность сама собой тоже отмерла. Настает состояние саттвы.
Представь себе, что живет некий человек под пальмой, ест коренья, в общем ведет образ жизни животного, совершенно тупого, которое ничего не понимает. Затем неудобства жизни и боль заставляют его предпринимать какие-то шаги, действия. Он начинает кокосовые орехи собирать, в ближайшую деревню нести, продавать их, покупать что-то, строить магазин по продаже кокосов, потом фабрику по переработке этих кокосов в какое-нибудь кокосовое молоко, затем он открывает свои представительства в Америке. Европе, Азии,становится бизнесменом, постоянно летает то в Токио, то в Москву, то в Париж,везде пытается протолкнуть свое кокосовое молоко. Потом делает транснациональную компанию, которая доминирует на всем земном шаре и всех уже буквально завалила этим продуктом. Затем он понимает, что один не справляется, начинает набирать менеджеров, которые вместо него бегают, прыгают, а он в общем-то участвует в делах, но уже меньше. Сам он больше наблюдает.
Затем эта компания растет и растет, менеджеров все больше и больше. Наступает состояние, когда он сидит в своем кабинете и ничего не делает. Все делают менеджеры. Вся фирма работает, как часы. Он знает весь процесс от начала до конца, начиная от работы сборщиков кокосов, которые по пальмам лазают, заканчивая работой менеджера,который распоряжается, пойдет эта партия товара в Гон-Конг, или в США, или в Мексику. Он знает все, но он не делает ничего. Он может встать в любую часть этого процесса: может пойти собирать кокосы, может быть бухгалтером в этой фирме, а может быть каким-нибудь исполняющим директором. Он знает весь процесс досконально, и он как бы за ним следит, видит, как весь этот процесс крутится.Ему больше не надо ничего делать, он просто сидит, радуется, наслаждается жизнью. Это состояние саттвы. Вот такая аналогия. Не знаю, хорошая она или плохая, но она в большей степени отражает позицию йога, у которого свет сознания саттвы светит настолько сильно, что он видит вещи в их истинном свете, какое бы явление ни приходило, он видит и причину, порождающую это явление, и следствие. И если он что-то делает, то он делает минимально, он наблюдает. Он несколько отстранен от окружающего мира. Он все понимает, его по большому счету мало что удивляет.
Ученик: А как же это происходит на уровне нашего организма?
Вадим Запорожцев: Наш разум проходит тоже такие метаморфозы, превращения.Сперва разум наш инертен и неподвижен - он в тамасе. Мы посредством раджаса очищаем его от тамаса, но он становится очень активным, даже чересчур активным,он как бы загрязнен раджасом. Когда мы очищаем разум и от раджаса посредством практики, разум предстает в своей собственной форме, а собственная форма разума - это саттва.
Когда была создана эта Вселенная, материя или энергия, что собственно одно и то же, начала окрашиваться в три разных спектра. Когда материя находилась в саттве, из нее был построен разум. Когда материя окрасилась в раджас, из нее было построено наше тонкое тело, наше тело чувств. Когда материя окрасилась в свойство тамаса, она превратилась в собственно материю, которую мы видим вокруг себя, и материю нашего тела. В дальнейшем разум затмевается раджасом чувств и тамасом тела. Причинное тело стоит особняком, оно пересекается где-то с разумом, это немного другая классификация, классификация с точки зрения философии санкхьи. Есть еще такая ступенька, где Пуруша, наше высшее "Я", чувствует себя отделенным от целого. Это, если угодно,шестая ступенька, шестое чувство, но это не собственно чувство. Оно называется еще ахамкара, самообособленность.
