Виктория Бегунова - Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
А почему же тогда мы легко не можем от него отъединиться? Мы слишком долго оперировали через различные тела, что теперь не допускаем даже мысль о том, что можем как-то разъединить, перенести. Но такой процесс происходит во время смерти, когда начинают рушиться эти связи. Мы воспринимаем это с негативом, мы теряем, как нам кажется, жизнь, но по большому счету рвется то, чего не было. Там это идет в принудительном порядке, и ощущения неприятные, поэтому мы и боимся смерти. Так что же нас заставляет цепляться за тело? Это оковы отождествленности и затемненности сознания вот этими аффектами. Переход от тела к телу осуществляется санъямой, то есть размышлением о том, каким же образом лучи сознания проходят через тело, через разум.
И вот как только смысл становится понятным, то, как следствие рождается эта способность ослаблять эту хватку кармической затемненности и выходить из тела, а потом опять входить. Это такой элемент свободы. Все другие моменты известные из тибетских йог, вот йоги переноса, построены на том же самом аспекте, когда мы переносим свое сознание еще до того, как начинает разворачиваться картина разрушения. То есть мы вот этими практиками вытаскиваем из «орущего дома» человека, и человек уже не видит этого ужаса уничтожения его собственного тела, а он соответственно перемещается на другие планы. Человек просто видит дальнейший путь и им пользуется.
Еще там принцип такой очень интересный, что вопрос перемещения это вопрос перемещения сознания, а эта тонкая материя органов чувств следует за перемещением сознания. Это опять же совершенная способность, которая возникает при занятиях йогой. Пожалуй, все, что я хочу здесь сказать. Дальше едем.
39. Вследствие подчинения уданы преодолеваются [такие] препятствия, как вода, трясина, колючки и тому подобное, а также [появляется способность] восхождения [на небо после смерти].
Комментарий Вьясы: Совокупное функционирование всех органов чувств, которое определяется праной и другими [факторами], есть жизнедеятельность [как таковая]. Она – пяти видов. Прана, движение которой осуществляется через рот и нос, действует вплоть до сердца. Самана же, из-за равномерного распространения, действует вплоть до пупка. Апана, поскольку она направляет [жизненные силы] вниз, действует вплоть до ступней. Удана, идущая вверх, действует вплоть до головы. Что касается вьяны, то она пронизывает все [тело]. Из этих пяти [жизненных сил] главная – прана. Благодаря подчинению себе уданы [йогин становится способным] преодолевать [такие] препятствия, как вода, трясина, колючки и тому подобное, а также [обретает способность] восхождения в момент сознательной смерти. Все это достигается вследствие контроля [уданы].
Комментарий Вадима Запорожцева: Ну, еще один из примеров таких способностей, которые возникают. Выделяются такие энергии внутри тела человека, и контроль над одной из них сразу же приводит к целому большому набору каких-то способностей или достижений. У нас есть прана как таковая, источник энергии, которая внутри нашего тела начинает трансформироваться в пять разных пран или энергий. И одна из них называется прана прана, потому что она наиболее близкая к изначальной пране. То, что ответственно за наш вдох и выдох. Когда ты начинаешь эту разновидность общей праны контролировать, то мгновенно, как следствия, приходят эти способности, ты становишься не подвержен воздействию этих перечисленных элементов (вода, колючки и т.д.). Вот, пожалуй, все. Пойдем дальше.
40. Вследствие подчинения саманы [возникает] яркое свечение.
Комментарий Вьясы: [Йогин], контролирующий саману, раздувая [внутренний] огонь, обретает яркое свечение.
Комментарий Вадима Запорожцева: То же самое, но здесь в данном случае другая разновидность энергии, отвечающая за раздувание жизненного огня, и соответственно приходит такая способность свечения.
41. Благодаря санъяме на связи между органом слуха и акашей [возникает] божественное слышание.
Комментарий Вьясы: Акаша выступает [физической] основой всех органов слуха и всех звуков. Сказано в этой связи: "У всех, чья способность слышать относится к одному и тому же [виду] пространства, проявляется свойство слуха, присущее данному пространству". Далее, отличительным признаком этой акаши является [абсолютная] проницаемость. Таким образом, поскольку все нематериальное не оказывает [физического] противодействия, постольку свойство быть всепронизывающим признается также и за акашей. [Наличие] способности слышать может быть логически выведено на основании восприятия звука. [Так, если имеются два индивида]: глухой и неглухой, то один воспринимает звуки, а другой не воспринимает. Следовательно, именно способность слышать, [то есть слух], и имеет своим объектом звук. У йогина, который практикует санъяму на связи между слухом и акашей, возникает способность божественного слышания.
Комментарий Вадима Запорожцева: Вот здесь уже применение санъям к действию тех или иных стихий. Когда мы начинаем использовать отточенный меч своего сконцентрированного сознания, направляя это на разные принципы, на разные действия, на разные элементы, то мы помним, что все эти действия, принципы и предметы показывают себя сознанию прямопропорционально степени нашей концентрации. То есть если мы находимся в самадхи, мы постигаем все, связанное с тем образом или процессом, над которым мы медитируем. Так вот здесь направляется санъяма на связь между органом восприятия слухом и самой средой, порождающей то, что воспринимается. Но под акашей здесь подразумевается пространство более полное, нежели пространство наше физическое. В космическом пространстве звука нет, так как там нет воздуха, той среды, в которой это может распространяться.
Так вот, в отношении звука и свойства пространства это одно. Здесь же у Патанджали рассматривается несколько более фундаментальный принцип пространства. Что у любого пространства есть такая характеристика, как способность переносить некие вибрации, в частности для воздуха – это звуковые волны. Если же это безвоздушное пространство (вакуум), то это другого рода вибрации, тонкие вибрации. Так вот почему йог может слышать какие-то голоса. Он воспринимает тонкую вибрацию, проходящую по самому принципу пространства. Вот у пространства есть одна характеристика, это та вибрация, которая может по нему проходить. На физическом уровне, как частный случай, это превращается в ухо и звук, а на тонком йогическом уровне это аналог того же самого.
Сложная тема, потому что там есть упоминание о том, что у акаши есть множество мерностей, то, что до недавнего времени и представить себе может быть тяжело было. Так вот, когда йог делает санъяму на вот этом принципе между свойством акаши проявлять звук и органом слуха проявлять этот звук, то все идет от грубого к тонкому. Сперва ты отрабатываешь схему на физическом уровне. Звуковая волна и твое ухо. А потом ты понимаешь, что ты есть тонкая звуковая вибрация в тонком пространстве, и как только ты направляешь на принцип их взаимодействия санъяму, то эта проблема показывает сама себя, и ты постигаешь. Как только это сделано, то возникает эта способность слышать божественные звуки. Патанджали, еще раз я подчеркиваю, упомянул этот метод известный в качестве аргументации своей системы.
42. Благодаря санъяме на связи между телом и акашей или вследствие сосредоточения [сознания] на легкости, [как у ваты, возникает способность] передвижения в акаше.
Комментарий Вьясы: Везде, где имеется [физическое] тело, есть и акаша, поскольку она "предоставляет" вместилище для тела. Связь с акашей и есть обретение [такого вместилища]. Практикуя санъяму на этой [связи, йогин] подчиняет себе связь [с акашей]. А достигнув сосредоточения сознания на легчайших [объектах, таких, как] вата и тому подобное, вплоть до атомов, [йогин], подчинивший себе связь [с акашей], сам становится невесомым. Благодаря [такой] легкости он может шагать по воде, а уже после этого может шагать даже по паутине, а затем и по солнечному лучу. И наконец, у него появляется способность передвигаться по собственной воле и в акаше.
Комментарий Вадима Запорожцева: Вот следующая саньяма, следующая сверхспособность. Происходит некий такой момент взаимодействия с пространством. И Патанджали говорит о том, что такая способность приходит при санъяме на взаимодействии тела с самим принципом пространства. Мы все находимся в пространстве. Очень тяжело говорить или думать о том или ином объекте, не подразумевая, что он находится в пространстве. Вот этот принцип о том, что все вещества, все объекты, более того даже все процессы в пространстве само по себе наталкивает на неразрывную связь тех или иных процессов или объектов с самим принципом нахождения в чем-то.
