Виктория Бегунова - Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
32. [Благодаря санъяме] на свете в голове [возникает] видение сиддхов.
Комментарий Вьясы: В черепной коробке [имеется] внутренняя полость, [в которой и происходит] яркое свечение. При санъяме на нем [у йогина возникает] видение сиддхов, передвигающихся в пространстве между небом и землей.
Комментарий Вадима Запорожцева: Вот это вот достаточно интересный, может быть трудно комментируемый афоризм по той простой причине, что под сиддхами здесь понимаются не люди в состоянии сверхспособности, а так сказать существа, находящиеся в неком таком промежуточном состоянии, как здесь говориться – застрявшие между небом и землей. Есть класс таких существ, которых уже не принимает земля, но и еще не принимает и неб. И вот они зависают. В другом смысле это некие существа, которые живут на другом плане сознания, вернее, на другом уровне нашей Вселенной, не на материальном, а на каком-то промежуточном, тонкоматериальном.
Иногда я слышал такую интерпретацию, что здесь имеются в виду привидения. Поэтому здесь есть некие разночтения. Под одним и тем же словом сиддхи, то есть если до конца быть правильным, то сиддхи это сверхспособности, скорее, совершенные способности, а сиддха - это тот, кто ими обладает. А у нас сиддхи их много, значит во множественном числе. Но в данном конкретном случае акцент не направлен на то, что они высокодуховные - вот в чем здесь разница. То есть они могут быть вовсе недуховными, но просто живут на другом новом каком-то уровне, то есть они достигли какого-то совершенства, чтобы жить на этом уровне, но вовсе не то, что бы они достигли совершенства в каком-то духовном развитии. Поэтому это достаточно трудно комментируемый афоризм.
Что под этим подразумевается действительно трудно сказать, но на самом деле это не так уж и интересно. Интересно другое, что дан афоризм, где саньяма или последовательное увеличение концентрации направлена на точку внутри головы. И вот что здесь любопытно. Следующая такая закономерность. Если ты рассмотришь тантрическую систему взглядов, которая, безусловно, не противоречит чисто йоговским взглядам, изложенным в «Йога-Сутрах», то там есть система неких таких точек, точек бинду. Но и в классической системе считается, что где-то в центре нашей головы, ну или не в центре, здесь трудно сказать, внутри головы, скажем, есть некая такая область, начав созерцать которую, человека вдруг начинает заливать исходящий изнутри свет, который иногда бывает предвестником очень сильного состояния самадхи. Человек видит яркую вспышку внутри своей головы, иной раз это даже пугает, а потом он как бы выпадает в другое состояние сознания. По этому поводу иной раз говорится, что это где-то может быть первые внутренние лучи Я начинают светиться своим собственным светом.
Вообще говоря, область этих центров, область внутри головы в Тантрах описывается, как место, которое залито светом, но которое не освещается ничем. То есть это может быть такой уровень света нашего собственного Я. Наше Я светит своим собственным светом, оно есть само источник света, и нет ничего, чтобы могло его осветить. Эта на первый взгляд такая красивая фраза, аллегорическая где-то. Она несет в себе колоссальную чисто ментальную нагрузку в плане философии, что Я не является порождением чего бы то ни было, не является порождением деятельности мозга. Оно само по себе светит своим собственным светом, лучи которого это есть суть лучи сознания. И здесь мы может быть достаточно четко и сталкиваемся. Вот внутри головы приходит этот свет. Вот, пожалуй, все, что я хочу сказать по этому афоризму.
33. А благодаря интуитивному озарению [наступает] все [ведение].
Комментарий Вьясы: Интуитивным озарением называется то, что ведет к спасению. Это начальная форма знания, порождаемого различением. Оно подобно свету зари, предшествующему восходу солнца. И когда возникает интуитивное озарение, то с его помощью йогин познает все.
Комментарий Вадима Запорожцева: И вот, наконец, мы приближаемся к такой следующей совершенной способности, как всеведение. Понятно, что даже по своей логике если речь заходит о всеведении, то где-то здесь поблизости спряталось просветление. Потому, что достаточно трудно себе представить с точки зрения логики человека всеведающего, в том числе ведающего о том, что есть такое просветление, и как его, если угодно, достичь, но при этом не достигшего этого состояния. Но я хочу поговорить здесь с точки зрения метафизики Патанджали. Для этого еще раз вспомним основные аксиомы его работы.
У нас есть наше Я. Это Я обладает свойством сознания, которое как лучи света высвечивают все, с чем они приходят в соприкосновение. И соответственно любые объекты и явления показывают себя лучам сознания, для этого достаточно только направить их на эти объекты или явления. Это не проявляется в жизни обычного человека по целому ряду причин. В первую очередь потому, что у него затемнен разум, он не очищен, и как следствие, он не способен сконцентрировать эти лучи сознания, они у него распылены. Разум - это достаточно тонкая субстанция, и она появляется с такой вещью, как эгоизм. Вот в духовных системах принято ругать, на чем свет стоит эгоизм, и это правильно. Потому что начиная с какого-то момента эгоизм неуместен. Но с точки зрения отсутствия двойственности, мы должны понимать, что только лишь благодаря разуму, благодаря эгоизму, мы из уровня животного, из уровня растения с течением жизней создали разум, как бы сформировали его. И теперь его имеем. Да, грязный, да, неповоротливый, да, плохо работающий, но это уже хоть что-то. Создали мы его с помощью эгоизма.
Затем начинается вторая ступень. Когда то, что нам помогало, нам начинает вредить. И если мы в дальнейшем придерживаемся этого эгоизма, то мы сами себе начинаем вредить. Так вот мы должны отказаться от эгоизма, мы должны понять, что то, с чем мы себя отождествляем, не есть мы сами. Вот до этого лучи нашего сознания, которые исходят от Я отождествились с каким-то комочком очень тонкой, но материи и возник разум, и человеческое существо, которое еще давным-давно отождествилось с этим разумом, до сих пор считает себя им же. Но теперь от эгоизма надо избавиться, то есть разотождествиться. Вот такая логика, и каким образом это происходит согласно системе Патанджали. А разотождествиться можно только лишь одним способом: с помощью знания понять, что вот этот разум, который мы сформировали, и который мы отождествляем сами с собой, не есть мы сами. А для этого надо разум очистить, отполировать, чтобы лучи света сознания не распылялись в нем, а как в зеркале отразились. И мы бы в зеркале разума посредством лучей сознания увидели сами свое собственное Я. Тогда бы полнейшее разотождествление произошло подобно тому, как есть такая история красивая, что тигр, который всю жизнь себя считал маленьким мышонком и всех боялся и от всех прятался, он должен взглянуть в воду, чтобы увидеть, что он тигр, а не какой не мышонок.
Точно так же и мы. Мы считаем себя разумом. Поэтому мы загнанные, мы мечемся, мы маленькие, как мы думаем. Но нам надо, во-первых, сформировать этот разум, во-вторых, отполировать до полнейшего блеска и увидеть, что никакие мы не мышки, а мы – это Я, которое по большому счету, всемогуще, вездесуще и самодостаточно. Что оно не опирается ни на что, а, наоборот, все опирается на него, в том числе и разум.
И вот если мы идем правильной дорогой, мы сформировали разум, мы начали избавляться от эгоизма, мы продолжаем полировать поверхность разума, сокращая количество мыслей. И вот перед тем, как еще мы увидели свое отражение в разуме, приходят смутные очертания, мы уже смутно начинаем себя различать, хотя мы еще не взглянули в зеркало. Но уже где-то наше Я видит в разуме очертания, контуры самого себя, как если бы мы подошли к плохо отполированному зеркалу или какой-то другой блестящей поверхности. Мы еще не видим себя, но мы уже угадываем свой силуэт. И как только приходит это состояние, как сразу же мы в полной мере начинаем пользоваться вот этим новым, могущественным и немного даже не столь известным нам инструментом, как интуитивное прямое знание. Вот то, о чем сказано вот в этой Сутре.
И мы начинаем приобретать всеведение, и оно начинает расти по нарастающей, вплоть до момента окончательного просветления. Что значит всеведение? Это уже другая такая, если угодно, байка с востока о том, что существуют могущественные мудрецы, живущие где-то там, которые могут ответить на любой вопрос, которые могут разрешить любую задачу, которые знают вс. И понятно, что отношение остальных к этому либо недоверие, либо благоговение, либо уважение. И вот здесь как раз этот опытный факт, что существуют такого рода люди, Патанджали и привел в качестве примера того, что как всеведение зарождается с первыми такими предвкушениями от того, что ты, наконец, увидишь самого себя. И вот прямо пропорционально этому приближению у тебя открывается эта способность. Вьяса здесь красиво в комментарии упомянул о том, что подобно тому, как восход уже близок, но солнце еще не встало, но уже видна заря. Вот точно также и приходит это внутреннее интуитивное ощущение того, что все идет к просветлению, что ты на правильном пути, на единственном пути, по большому счету просто другого пути нет.
