Виктория Бегунова - Курс Йоги 380. Тибетские йоги
Колофон
Эти руководства по визуализации для переноса сознания умершего было написано йогом по имени Шакья-Шри, пребывающим в Эфирном Пространстве, не нуждающемся в таком переносе, по просьбе его лучшего ученика Аватара-йога из Северного Нагорья. Оно писалось с перерывами во время его религиозной практики в уединении. Пусть заслуга от его труда поможет всем чувствующим существам, числом таким же необъятным, как всепроникающее небо, достичь состояния Анагами.
Вадим Запорожцев:
Вот смотрите, какая вещь. То есть и тут, опять же все свелось (те из вас, кто были на предыдущем семинаре) к помощи в переносе сознания для другого человека. То есть, по сути дела, действительно, только лишь намекнули про эту йогу, намекнули, намеками говорили, что она ничем не отличается от Пховы, как в достижении для себя, так в достижении для других. И вот собственно все. Понимаете, да? В том варианте, который описан в Эванса Вентса.
Безусловно, есть еще другие варианты описания йоги переноса сознания. И, знаете, если, допустим, сейчас мы то, что вы услышали, будем анализировать строка за строкой, то рано или поздно, перед вами вырисуется очень четкая картина того, как оно вообще там всё. То есть, почему надо визуализировать именно то или иное, того или иного гуру, того или иного цвета. Что, если вы знаете, скажем, иносказательный символ, что означает «Ваджра», что означает колокольчик, и так далее, и так далее. Вы, в общем-то, в полном объеме начнете, как бы получать ответы на свои внутренние вопросы. Я сам с этим очень часто сталкивался, что пока не начнешь практиковать, с трудом понимаешь вообще, о чем идет речь. Начинаешь практиковать, и оно как-то невербально начинает доходить. Вот.
Но меня, конечно же, интересует все-таки, знаете, как вам сказать, больше чтобы у вас осталась в голове сама логика происходящего.
Итак, что мы имеем? Мы имеем описание переноса сознания, как для человека, так и для того, чтобы помочь человеку умершему переносить сознание. Фактически, мы имеем текст, идентичный Пхове, но с какими-то другими нюансами и намеками. То есть, вроде как что-то и сказали, а вроде как ничего и не сказали. Вот это вот такая типичная ситуация для многих текстов.
Злые языки иногда утверждают, что просто кто-то ошибся и два раза опубликовал Пхову. Один раз опубликовал, другой раз опубликовал. Один раз взял из одного источника, другой раз взял из другого источника. Как это очень часто бывает, когда, знаете, одно и то же учение шло по разным веткам достаточно долго, а потом, вместо того, чтобы разобраться, что это одно и то же учение, стали его, что это вот одно учение, второе учение, третье и четвертое. Поэтому вполне может быть, что даже разделение йоги посмертного переноса сознания и йоги вообще переноса сознания в другое тело, изначально в древнем Тибете было единое учение.
Вот кстати у нас была книжка, она продавалась на том семинаре, ни у кого её нет? Никто не купил? Басима тоже нет, поэтому – нет книжки. Была книжка, продавалась, достаточно интересный анализ разных по времени вариантов текста Шести йог Наропы. Вот.
А теперь же, друзья, я хочу немножко перейти к такому объяснению, уже с позиций нашей школы йоги: что вообще к чему, чтобы вы поняли, о чем до этого было сказано.
И давайте-ка мы с вами начнем по порядку. Начнем с ответа на вопрос, кто такой – человек, и почему он рождается и умирает?
Согласно учению йоги – общему учению йоги, не только тибетскому - у каждого из вас есть ваше Высшее Я. Ваше Высшее Я тождественно Абсолюту, то есть, природа вашего Высшего Я ничем не отличается от природы Абсолюта. Наше Высшее Я было создано Абсолютом по своему образу и подобию, как любят во многих религиозных книжках писать.
Это глубокая, на самом деле, истина. Почему? Потому что Высшее Я каждого из нас свободно. Дабы в полном объеме реализовать эту свободу, Высшее Я каждого из нас находится в изначальном неведении – у нас нет предустановленного знания об Абсолюте. То есть, Абсолют хоть нас и создал, но создал свободными. Свободными от всего, даже от знания того, что он есть. Почему? Потому что, если бы он нас создал с предустановленным знанием, что он есть, мы бы стали несвободны. Так как, а вдруг кто-нибудь из вас пожелал бы, чтобы не было никакого Абсолюта, а он уже навязался до этого, что бы пришло в логическое противоречие. Абсолют сделал нас свободными, и наше Высшее Я имеет такое свойство, как проявляться в этом мире. На санскрите это называется «прана», как проявление – «прана». Прана может себя проявить в этом мире как смесь Сознания и Энергии.
То есть, грубо говоря, у каждого из вас, кто сидит в этом зале, есть ваше Высшее Я, находится оно вне времени, вне пространства, в каких-то очень высоких духовных областях, но в то же самое время, у вас есть ваше физическое тело, и вы через это тело можете проявлять две способности.
Во-первых, способность сознания. Вы сейчас сидите и, я надеюсь, осознаете, что происходит на семинаре. А с другой же стороны, у вас есть энергия, вы можете здесь что-то сделать. Вы можете вот листик бумажки подвинуть. Да? То есть проявление энергии, изменение. То есть сознание – как бы восприятие, а энергия – возможность действия. По сути дела, это две стороны единого целого, что в йоге называется «прана».
И если мы отвечаем на вопрос, кто такой человек, мы приходим к такой конструкции: где-то везде или в какой-то точке, мы не знаем, вопрос не имеет ответа, смысла, находится ваше Я, и оно соединено с вашим телом вашей праной.
Иногда дается более такое понятие, но относительная такая конструкция. Представьте, что ваше Я Высшее где-то там высоко-высоко, в духовных сферах, а от него тянется такая ниточка праны. Эта ниточка праны входит внутрь вашего тела и оживляет ваше тело. Пока ваше Высшее Я соединено ниточкой праны с вашим телом – вы живы, то есть по этой ниточке праны, как бы так сказать, есть соединение сознания и энергии. То есть наше Высшее Я волеизъявит проявиться как-нибудь через тело в форме энергии, оно проявляется, и наоборот, оно получает опыт через сознание, опять же, по этой ниточке праны вы отправляете его к Высшему Я.
И вот пока эта ниточка есть праны – человек жив. Если эта ниточка праны рвется – человек умирает. Но так как наше Высшее Я бессмертно, то после того, как, скажем, эта ниточка порвалась и человек умер, проходит, согласно тем же тибетским канонам, не более 49 дней, как эта ниточка должна опять восстановиться, но уже привязаться к какому-то другому телу. Так устроена Вселенная. Мы не можем после смерти где-то болтаться, как учат нас эти тибетские йоги, больше, чем 49 дней. Мы должны обязательно родиться.
И вот, если после смерти, и по прошествии тех же 49 дней или меньше (вообще считается, что чем меньше, тем лучше), наше Я опять этой ниточкой праны не находит подходящего тела человека, оно может как бы найти любое другое тело, которое будет свободно. То есть если после смерти не найдется пара мамы и папы, которые занимаются сексом, и которые подарят маленький домик, куда присоединиться эта ниточка праны, то тогда надо искать любое тело, чтобы воплотиться, даже если это будут животные.
Отсюда идет такая очень интересная мысль в Тибете, что, даже если вы прожили жизнь в теле человека, но совершили достаточно плохие поступки, то после смерти у вас не будет такой благой кармы, чтобы тут же родиться человеком – не достойны. И вы будете вынуждены родиться, в каких угодно телах.
Но, представим, что у вас достаточно благоприятная карма, вот мы все родились, потом умерли, потом опять родились в теле человека, потом опять умерли, и так продолжается бесконечно. Для западного человека обычного, который только начинает изучать все йоги, эта перспектива кажется радужной. Ну как же, так здорово! В этой жизни что-то не получилось, так в следующей что-нибудь будет!
А вот точка зрения, скажем, тех же тантрических буддистов или йогов несколько отличается. Они считают, что до тех пор, пока Высшее Знание не достигнуто, а есть вот эта череда рождений и смертей, это по сути дела, череда страданий. Поэтому надо методами йоги, самопознания, достичь такого состояния, чтобы больше не было рождений и смертей. То есть выйти из круговорота рождений и смертей. И по сути дела, все упражнения, йоги в том числе, к этому должны и приводить, как тибетские, так и индийские йоги. Не то, что бы вы родились после смерти, нет, вы и так родитесь. А вопрос в том, чтобы остановить эту вот смену лихорадочную. Чтобы достичь такого состояния, чтобы вы стали вне рождения и смерти. То есть, если вам надо проявиться в этом мире, вы как бы проявлялись как саморожденные, или самопроявившиеся, ниоткуда пришли а, если надоело, в никуда ушли.
Мы же с вами – нет. Мы же с вами, чтобы здесь проявиться, должны родиться, долго жизнь прожить, потом умереть, потом опять родиться. То есть мы как бы по принуждению здесь. А хорошо бы, чтобы это была свобода. Друзья, еще раз я хочу здесь подчеркнуть: цель любой йоги это свобода! Больше ничего. Свобода, свобода и еще раз – свобода! А все остальное – это уже, знаете, как воплотить эту свободу, какими методами, упражнениями, там, и так далее.
