Андрей Горбунов - Знакомство с Библией
Это притча о любящем отце. Отец – Бог, и жизнь без Него подобна смерти, а обращение грешника к Богу подобно воскресению из мертвых. Сам же Бог с любовью принимает кающихся. Любовь остается главной ценностью в проповеди Христа и в этот период.
Из любви Христос творит и Свое последнее чудо перед входом в Иерусалим. Он воскрешает Своего любимого друга Лазаря, который уже четыре дня как умер и лежит в могиле. Рассказ об этом чуде приводит только Иоанн Богослов, для которого оно, как и другие описанные им чудеса Христа, является, прежде всего, знамением. Смысл этого знамения раскрывают слова Иисуса, обращенные к сестре Лазаря Марфе: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет во век» (Иоанн, 11:25–26). Сказав это, Иисус прибег к священной для евреев словесной формуле «Я есмь», обозначающей имя Бога-Яхве и тем самым подчеркнул Свое Божественное достоинство. Так Он делал и раньше: «Я есмь пастырь добрый» и «Я есмь истинная виноградная лоза». Но данное «Я есмь» – самое важное, ибо здесь, в этих словах Христос объявил Себя источником жизни и воскресения для всех верующих в Него. Наглядным подтверждением этих слов и стало воскрешение Лазаря, который по приказу Иисуса вышел из гробницы, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами.
Неудивительно, что это чудо стало как бы последней каплей, переполнившей чашу терпения враждебных ко Христу первосвященников и иудеев, испугавшихся, что весь еврейский народ поверит чудесам Иисуса и пойдет вслед за Ним. А это, в свою очередь, вызовет народное волнение, которое даст римлянам повод уничтожить и ту очень маленькую самостоятельность, которая еще была у евреев. Собрав Синедрион, они решили убить Иисуса. «Ибо лучше, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Иоанн, 11:50). Трагическая развязка стала теперь неизбежной.
Последние дни земной жизни Христа. Воскресение
Сегодня мы обращаемся к евангельскому рассказу о последних днях земной жизни Иисуса Христа, Его крестной смерти и воскресению. Христос уже многократно в проповедях, беседах и притчах изложил Свое учение, а Его последнее чудо, воскрешение Лазаря, взволновало весь народ. Уже члены верховного судилища Синедриона, не поняв учение Христа о духовном Царстве Божием и страшась, что весь еврейский народ признает Иисуса земным царем Мессией и поднимет заранее обреченное на жестокий разгром восстание против римлян, решили убить Его. Именно в этот момент, за пять дней до еврейской Пасхи, твердо зная, что идет принять смерть, Иисус отправился в Иерусалим, где тогда уже собралось множество иудеев, пришедших туда на праздник.
Это последнее путешествие Христа, на церковном языке Его Вход в Иерусалим, сопровождалось особо торжественной церемонией, которая имела важный символический смысл. За Христом следовали толпы народа, а Сам Он ехал на молодом осленке. Изображение этой картины легко увидеть на иконах церковного праздника Входа Господня в Иерусалим. Почему на осленке? В Палестине тогда было мало лошадей, и их использовали в основном для военных целей. Для домашних нужд евреи употребляли ослов, мулов и верблюдов. Всадник на коне соответственно считался эмблемой войны, а на муле или осле – эмблемой мира. В мирное время цари тоже ездили на этих животных. Поэтому въезд Христа в Иерусалим на осле был символом мира. Царь мира едет в Свою столицу на осле – эмблеме мира.
Толпы народа приветствовали Христа, стеля свои одежды на Его пути, а те, кто по бедности не имел верхней одежды, стелили ветви деревьев. Навстречу Христу из Иерусалима шло множество других людей, неся в руках пальмовые ветви (отсюда церковное название этого праздника Palm Sunday, а у нас Вербное Воскресенье – как известно, пальмы в нашем климате не растут). Увидев Христа, люди восклицали: «Осанна (по-еврейски нечто вроде да здравствует, или спасение) Сыну Давидову, благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» (т. е. пусть это приветствие прозвучит и на небе) (Матфей, 21:9).
Когда же Иисус въехал в Иерусалим, весь народ пришел в движение – столь велико было впечатление от этой торжественной встречи. Это, разумеется, еще больше усилило страхи членов Синедриона. Как пишет особенно внимательный к ветхозаветным пророчествам евангелист Матфей, так сбылись слова пророка Исайи: «Скажите дщери Сионовой: Се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Матфей, 21:5).
Как видим, Христос уже больше не скрывает Свое Мессианство ни от кого, и толпы народа, все множество людей, ставших свидетелями Его Входа в Иерусалим, приветствуют Его именно как Мессию.
Однако радость этой встречи была недолгой. Ведь ликующие толпы, пораженные чудесами Христа, видели в Нем все-таки лишь земного Мессию-освободителя и вскоре поняли, что ошиблись, ибо вход Иисуса в Иерусалим был, прежде всего, входом Мессии на Страсти, ибо только через смерть Христос и мог войти в славу Смысл происходящего не был тогда понятен даже ближайшим ученикам Иисуса, которые поняли все только после Воскресения Христа. Что же говорить об остальных, которые вообще не знали мессианских предсказаний Иисуса о Самом Себе. Да и то, что Христос говорил и делал, войдя в Иерусалим, быстро разрушило веру толпы в Иисуса как в земного Мессию-освободителя.
У нас нет возможности остановиться на этом во всех деталях. Скажем лишь, что, очевидно, вскоре после входа в Иерусалим Иисус совершил очищение Храма, изгнав оттуда торгующих, опрокинув столы менял и сказав: «Дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников» (Лука, 19:46). О том, что очищение Храма произошло именно тогда, согласно свидетельствуют синоптики, и их хронология сейчас признана верной в сравнении с хронологией Иоанна Богослова, поставившего это событие в начало служения Христа. Для нас, однако, прежде всего, важен символический смысл этого поступка. Придя в Храм, Иисус не разрушил его, а только очистил. Он прямо назвал его, цитируя ветхозаветные Писания, домом молитвы для всех народов и даже домом Отца Своего (Иоанн, 2:16). Только вожди современного Ему иудейства сделали его вертепом разбойников. А потому их осуждение оставило незыблемым сокровище Ветхого Завета, которое заложило фундамент и для Нового Завета.
Против вождей современного Ему иудейства и были направлены притчи, сказанные Иисусом в эти дни в Храме. Среди них особенно знаменитая притча о злых виноградарях, которым был вверен виноградник и которые начали с того, что оскорбляли и убивали слуг своего господина, посланных за плодами винограда, а кончили, убив его сына. Если виноградари – это духовные вожди Израиля, то посланные – это пророки, глашатаи воли Бога в Ветхом Завете. Их служение готовило служение Сына. Но отвергшие пророков отвергают и Сына. По свидетельству Марка и Луки, члены Синедриона поняли, что Иисус сказал притчу о них, и были готовы тут же наложить на Него руки.
С жесткими обличениями Христос выступил против книжников и фарисеев, назвав «безумными и слепыми» (Матфей, 23:19) вождями, ослепленными буквой Писания и потерявшими ключ к его духовному разумению, погрязшими в лицемерной набожности и корыстолюбии и забывшими о милосердии и справедливости. Эта речь была последней попыткой призвать их к раскаянию, но не привела к цели и еще больше настроила их против Христа. Народ был потрясен, узнав, что Иисусу предстояло быть распятым, а Его ученики должны будут претерпеть жестокие гонения за веру. Даже Храм в Иерусалиме, гордость всех истинных иудеев, будет разрушен, так что «не останется камня на камне» (Матфей, 24:2).
Тогда Иисус еще раз попытался объяснить ближайшим ученикам Свое учение о конце мира и Страшном Суде. Беседа эта, приведенная у синоптиков, сочетается с предсказаниями о грядущем разрушении Иерусалима, которые сбылись всего несколько десятилетий спустя. В 70-м году, во время Иудейской войны, описанной знаменитым историком Иосифом Флавием, Иерусалим после долгого и упорного сопротивления был взят римлянами и превращен в развалины. И хотя римский полководец Тит, сын императора Веспасиана и сам будущий император, хотел сохранить Храм как чудо искусства, он сгорел от случайно (а, может быть, намеренно) брошенной каким-то воином горящей головни.
Эсхатологическое учение Христа, в целом, опирается на идеи еврейских апокалиптиков и развивает их с той, однако, существенной разницей, что спасение, согласно Евангелию, будет даровано не остатку верных иудеев, но всем, принявшим Христа и исполнившим Его заповеди. Из речи Христа очевидно, что предсказанное Им разрушение Иерусалима и сопровождающие его страшные бедствия явятся как бы прообразом тех бедствий, которые наступят при кончине мира перед Вторым Пришествием, хотя все это случится много позже. (О точном дне и часе кончины мира не знают даже ангелы, а только Отец Небесный.) Поэтому признаки грядущей вскоре гибели Иерусалима и имеющей наступить когда-то в отдаленном будущем кончины мира отчасти совпадают, и нужно внимательно вчитаться в слова Христа, чтобы их разделить.
