Алексей Сидоров - Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества
403
Архимандрит Киприан (Керн). Ангелы, иночество, человечество. (К вопросу об ученом монашестве) // Богословский сборник. Вып. II. Саут Канаан, 1955, с. 29–30.
404
См. суждение отца Иоанна Мейендорфа: «С приходом христианства монашество не было сразу же принято в лоно христианской Церкви: как массовое движение, оно появилось только в IV веке, с началом Константиновского периода. Это объясняется тем, что ранние христианские общины и без того были изолированы от общества, существовали вне его. Но как только христианство стало официальной религией империи, как только Церковь опомнилась от гонений, устроилась, разбогатела, понастроила роскошные соборы, монашеское движение сразу же заявило о себе и приняло массовый характер. Оно появилось как пророческое движение, как напоминание о том, что Царство Божие приблизилось, но еще не вполне наступило, что «почивать на лаврах» еще рано». Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. НьюЙорк, 1985, с. 200.
405
При этом следует обязательно учитывать то обстоятельство, что «понятие подвижничества… шире, нежели понятие монашества и обнимает собой совокупность приемов, употребляемых человеком для выработки христианского нравственного совершенства, оно обозначает известное настроение в борьбе человека со грехом за свое спасение». Архиепископ Феодор (Поздеевский). Смысл христианского подвига, с. 36–37.
406
'См.: Nikolaou Th. Between the Eastern and Western Chuches Monasticism as a Bridge // St Vladimir 1 Theological Quarterly, v. 37,1993, fx 23–37.
407
Cm.: Meyendorff J. Initiation a la theologie byzantine. LTiistoire et la doctrine. Paris, 1975, p. 90.
408
Горский А. В. Жизнь святаго Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго // Прибавления к изданию творений святых отцев в русском переводе, ч. 10, 1851, с. 38–39.
409
Шмеман А. Исторический путь Православия, с. 148.
410
Hieron. Praefat. ad regul. s. Pach. P.64.
411
Vita Pachom. P. 27; Greg. Nazians. Orat. 21; Sozom. Hist. Eccl. L. 6. P. 29; Hist. Lavs. P. 18. Rosw. Vit. P. 530.
412
Cassian. de coen. inst. L. 5. P. 36; Collat 18. P. 4, 5; Hieron. Epist. 22 ad Evstoch.
413
Rosw. Vit. P. 530.
414
Rosw. L. V. P. 635.
415
Cass. Collat. 18. P. 4. Coenobitae, qui in congregatione pariter consistentes unius Senioris iudicio gubernantur. Ib. P. 51. Ex communione consortii coenobitae, cellae que ac diversoria eorum coenobia vocarentur.
416
Фот. Патер. С. 247 по переводу «Душеполезного чтения».
417
Фот. Патер. С. 244.
418
Дост. сказ, о подвиж. отцев. С. 151. Там, где, по нашему мнению, перевод Apophegm Patrum верен, мы будем ссылаться на русский перевод издания 1848 г., в других же случаях на греческий текст по изданию Котельера: Eccles. Graec. monum. Tom. 1.
419
Дост. сказ. С. 87.
420
Дост. сказ. С. 31, 32.
421
Дост. сказ. С. 222.
422
Там же. С. 94.
423
Пафнутий два раза в месяц ходил открывать свои помыслы, живя от старцев в 12–ти милях (Дост. сказ. С. 236). Старцы говорили: «Ни о ком враг так не радуется, как о тех, которые не открывают своих помыслов» (Дост. сказ. С. 209).
424
Curs Patr. Gr. edit. Mign. Τ. 34. P. 987.
425
Rosw. P. 643. Hier, epist. ad Paulam. de obitu Blesillac; Epistol ad Demetriad.
426
Rosw. L. VI. P. 645.
427
Дост. сказ. С. 79.
428
Дост. сказ. С. 129.
429
Там же. С. 34.
430
Дост. сказ. С. 220.
431
Cotell. Eccl. Gr. шоп. Т. III. P. 65.
432
Eccl. Gr. шоп. Cotell. Т. III. P. 177, 179. Ruf. hist. топ. С. IV.
433
Evagr. Cotell. Eccl. топ. Τ. III. P. 68; Cassian. de coenob. inst. L. 1. P. 4; Sozom. Hist. Eccl. L. 3. P. 14; Doroth. De doctrina. C. 1. У этих писателей заимствуем мы следующее далее описание и объяснение иноческой одежды. В Фотиевом «Патерике» кукуль — знак незлобия, аналав — знак креста, пояс — знак мужества (С. 248).
434
Patr. Gr. Mign. Τ. 34. P. 890.
435
Один брат просил у аввы Иоанна: «Дай мне немного льну, и я сделаю себе левитон» (Дост сказ. С. 119). Агафон сказал ученику, мывшему левитон: «Мой лучше, ибо одежда льняная» (Там же. С. 33). Левитоны были белого цвета. Это обыкновенный цвет одежды у египтян, который советовал употреблять христианам Климент Александрийский (Pacdag. L. 2. Р. 10; L. 3. Р. 11). Обыкновенная одежда египтян состояла из полотна, которое, обвертываясь около тела, висело до лядвей, имея внизу бахрому. Сверху накидывалась белая шерстяная мантия, но в храмах ее не носили и в ней не погребали.
436
Это известно об Нистере (Там же).
437
Арсений Великий оставил после себя кожаный левитон (Дост. сказ. С. 26).
438
Cass. de coen. inst. L. 1. Р. 3.
439
Вот описание аналава у Кассиана: Gestant etiam vesticulas duplices laneo plexas subtegmine, qvas Gracci αναβολας, nos vero succintoria, sev redimicula vel proprie rebrachiatoria possumus appellare. Qvae discendentia per summa cervicis et e lateribus Colli divisa, utrarumque alarum sinus ambiunt, atqve hinc inde succingunt, ut constrigentia latitudinem vestimenti ad corpus contrahent, atqve conjungant et ita constrictis brachiis impigri ad omne opus, expeditique reddantur (De cocn. inst. L. 1. P. 6).
440
В греческом чине пострижения там, где у нас дается параман, читается «аналав. У нас удержалось это при пострижении в схиму.
441
Apophtegm. Patr. Cotell. Τ. 1. P. 544.
442
Брат один ходил в церковь, прикрывшись только малым мафорием, и то ветхим, который весь был в заплатах; он не имел и левитона (Дост. сказ. С. 127). Инок говорит: «Я взял конец мафория и прикрыл им плечи брата» (Там же. С. 289). Феодор Фермейский, отдав нищим всю одежду, пришел в келлию, препоясанный мафорием (Там же. С. 284). Брат, чтобы перенести мать свою через реку, обернул мафорием свои руки (Фот. Патер. С. 79).
443
Исидор Пелусиот. Письма. Кн. 1. 92; Ниливин. Кн. 2. П. 245.
444
Дост. сказ. С. 26.
445
Исаак, пресвитер келлий, выгнал из церкви одного брата, который пришел не в полном иноческом одеянии (Достов. сказ. С. 94. Срав. 127).
446
Дост. сказ. С. 277.
447
Дост. сказ. С. 95.
448
Rosw. PP. P. 687.
449
Дост. сказ. С. 94.
450
Дост. сказ. С. 36. Египетские памятники не говорят, что бы вся одежда иноков была черного цвета. Но другие свидетельства ясно говорят о темном или черном цвете паллия (Zosim L. V. Greg. Nasians. Or. 14 Synes Epist. 145 и др. См.: Asceticon Attesesta. P. 294, 295). Иероним пишет о Марцелле: Tunicam fusciorem induta se repente Deo consecravit (Ep. 13). Августин (Epist. 192 ad Ediciam) называет темную одежду (nigella) знаком аскетов.
451
Письмо Иеронима к Собициану 117.
452
Hist. Lavs. P. 41.
453
Исидор Пелусиот. Кн. 1. П. 92.
454
Hist. Lavs. P. 2,44,46,49,74,94,97.
455
Дост. сказ. С. 88.
456
В гробнице первоначально поселился Антоний. Ср.: Hist. Lavs. P. 45.
457
Дост. сказ. С. 29.
458
Hist. Lavs. P. 2.
459
Дост. сказ. С. 151.
460
Hist. Lavs. P. 9.
461
Rosw. vit. Patr. L. V. P. 645.
462
Hist. Lavs. P. 20.
463
Иероним в «Жизни Илариона». С. 13.
464
Hist. Lavs. P. 43. P. 1117.
465
Авла часто упоминается при сказании о жилищах иноков, например: Hist. Lavs. P. 20.
466
Фот. Патер. С. 106.
467
Дост. сказ. С. 41, 96. В келлиях иногда устроялись подземелья (Фот. Патер. С. 98).
468
Дост. сказ. С. 183.
469
Дост. сказ. С. 156.
470
Об Амуне Нитрийском говорится: Οικοσομέι εαντώ δυο θολονς κελλιων (Hist. Lavs. Ρ.8). Об Иоанне Ликопольс–ком говорится, что он на горе устроил себе три толоса, один для нужд телесных, другой, где он работал, и третий, где он молился (Hist. Lavs. P. 43. P. 1107). В скиту были также толосы (Фот. Патер. С. 72).
