Иоанн Кронштадтский - Мысли христианина о покаянии и причащении
брожения? Разве человек только ходячая кухня или самодвижущаяся
дымовая труба, каковой по справедливости можно уподобить всех
занимающихся непрестанным курением? Какое удовольствие жить в
непрестанном чаду, испарении и дыму? На что будут похожи жилища
наши? Зачем мы будем заражать воздух смрадом и дышать им, а паче
всего омрачать и подавлять душу, убивать ее последние духовные
силы?
По мере того как человек удовлетворяет своей чувственности,
он становится плотяным и удаляет от себя Пресвятаго Духа Божия,
Который не может пребывать в людях, плотскую жизнь провождающих:
кое бо общение свету ко тьме (2 Кор. 6, 14)? Это достойное слез
состояние испытывают весьма многие и - увы! - не познают, что
они не имеют в себе Духа Божия, подобно как слепые от рождения
не сознают великой потери в том, что не видят света. Такие люди
не имеют веры и любви в сердце и духа молитвы, бегают общения с
Церковью. Боже мой! сколько для меня опасностей в жизни. Я
делаюсь величайшим врагом самому себе, когда я удовлетворяю
своей плоти излишне.
Если будешь с жадностию много есть и пить, то будешь -
плоть, а если будешь поститься и молиться, то будешь - дух. Не
упивайтеся вином, но паче исполняйтеся Духом (Еф. 5, 18; 1 Сол.
5, 6-8). Постись и молись: и совершишь великие дела. Сытый не
способен к великому делу. Имел простоту веры и совершишь великие
дела: ибо вся возможна верующему (Мк. 9, 23). Имей тщание и
усердие: и совершишь великие дела.
Пост - хороший учитель: 1) он скоро дает понять всякому
постящемуся, что всякому человеку нужно очень немного пищи и
питья, и что вообще мы жадны и едим, пьем гораздо более
надлежащего, т.е. того, чем сколько требует наша природа; 2)
пост хорошо оказывает или обнаруживает все немощи нашей души,
все ее слабости, недостатки, грехи и страсти, как начинающая
очищаться мутная, стоячая вода оказывает, какие водятся в ней
гады или какого качества сор; 3) он показывает нам всю
необходимость всем сердцем прибегать к Богу и у Него искать
милости, помощи, спасения; 4) пост показывает все хитрости,
коварство, всю злобу бесплотных духов, которым мы прежде, не
ведая, работали, которых коварства, при озарении теперь нас
светом благодати Божией, ясно оказываются, и которые теперь
злобно преследуют нас за оставление их путей.
Кто отвергает посты, тот забывает, от чего произошло
грехопадение первых людей (от невоздержания) и какое оружие
против греха и искусителя указал нам Спаситель, когда искушался
в пустыне (постясь сорок дней и ночей), тот не знает или не
хочет знать, что человек отпадает от Бога именно наичаще чрез
невоздержание, как это и было с жителями Содома и Гоморры и с
современниками Ноя, - ибо от невоздержания происходит всякий
грех в людях; кто отвергает посты, тот отнимает у себя и у
других оружие против многострастной плоти своей и против
диавола, сильных против нас особенно чрез наше невоздержание,
тот и не воин Христов, ибо бросает оружие и отдается добровольно
в плен своей сластолюбивой и грехолюбивой плоти; тот, наконец,
слеп и не видит отношения между причинами и последствиями дел.
Говорят: не важное дело есть скоромное в пост, не в пище
пост; не важное дело носить дорогие, красивые наряды, ездить в
театр, на вечера, в маскарады, заводить великолепную дорогую
посуду, мебель, дорогой экипаж, лихих коней, собирать и копить
деньги и проч.; но из-за чего сердце наше отвращается от Бога,
Источника жизни, из-за чего теряем вечную жизнь? Не из-за
чревоугодия ли, не из-за драгоценных ли одежд, как евангельский
богач, не из-за театров ли и маскарадов? Из-за чего мы делаемся
жестокосердными к бедным и даже к своим родственникам? Не из-за
пристрастия ли нашего к сластям, вообще к чреву, к одежде, к
дорогой посуде, мебели, экипажу, к деньгам и проч.? Возможно ли
работать Богу и мамоне (Мф. 6, 24), быть другом мира и другом
Божиим, работать Христу и велиару? Невозможно. Из-за чего Адам и
Ева потеряли рай, впали в грех и смерть? Не из-за яди ли единой?
Присмотритесь хорошенько, из-за чего мы не радим о спасении души
своей, столь дорого стоившей Сыну Божию; из-за чего прилагаем
грехи ко грехам, впадаем непрестанно в противление Богу, в жизнь
суетную, не из-за пристрастия ли к земным вещам, и в особенности
к сластям земным? из-за чего грубеет наше сердце? из-за чего мы
делаемся плотию, а не духом, извращая свою нравственную природу,
не из-за пристрастия ли к пище, питию и проч. земным благам? Как
же после этого говорить, что есть скоромное в пост не важно? Это
самое, что мы так говорим, есть гордость, суемудрие,
непослушание, непокорность Богу и удаление от Него.
Человек дорог у Господа, весь мир ему покорен; Сам сын
Божий сошел с небес на землю для спасения его от вечных мучений,
для примирения его с Богом. Всякие плоды, разные плоти животных
отданы ему в снедь, разные пития даны ему для услаждения его
вкуса, но не для пристрастия, не в единственное наслаждение. У
христианина есть наслаждения великие, духовные, божественные;
этим-то наслаждениям надо подчинять всегда плотские, умерять или
совсем прекращать их, когда они препятствуют наслаждениям
духовным. Значит, не для опечаливания человека запрещаются пища
и питие, не для стеснения его свободы, как говорят в свете, а
для того, чтобы доставить ему истинное услаждение, прочное,
вечное, и потому именно и запрещаются скоромные снеди и винные
напитки (в пост), что человек-то очень дорог у Бога и дабы
вместо Бога не прилепилось сердце его к тленному, которое его
недостойно. А поврежденный грехами человек удобно прилепляется к
земным удовольствиям, забывая, что истинное наслаждение его,
истинная его жизнь есть Бог вечный, а не приятное раздражение
плоти.
Не имей пристрастия не только к пище и питию, к одежде, к
просторному и благоукрашенному жилищу, к богатой утвари
домашней, но и к своему здоровью, даже к своей жизни не имей ни
малейшего пристрастия, предав всю жизнь свою в волю Господню,
говоря: мне еже жити - Христос, и еже умрети, приобретение есть
(Фил. 1, 21). Ненавидяй души своея в мире сем, в живот вечный
сохранит ю (Ин. 12, 25). Пристрастие ко временной жизни, к
здоровью ведет ко многим уклонениям от заповедей Божиих, к
потворству плоти, к нарушению постов, к уклонению от
добросовестного исполнения обязанностей службы, к унынию,
нетерпению, раздражительности. Никогда не спи вечером пред
вечерним правилом, да не одебелеет сердце твое от
неблаговременного сна, и да не запрет его враг окамененным
нечувствием на молитве. Трезвитеся бодрствуйте (1 Пет. 5, 8).
Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26, 41). Бдите
убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын человеческий приидет
(Мф. 25, 13). Бдите убо: не весте бо, когда Господь дому
приидет, вечер, или полунощи, или в петлоглашение, или утро: да
не пришед внезапу, обрящет вы спяща. А яже вам глаголю, всем
глаголю: бдите (Мк. 13, 35,37).
Корень всякого зла есть самолюбивое сердце, или
саможаление, самощадение; от самолюбия или чрезмерной и
незаконной любви к самому себе проистекают все страсти:
холодность, бесчувственность и жестокосердие по отношению к Богу
и ближнему, злое нетерпение или раздражительность, ненависть,
зависть, скупость, уныние, гордость, сомнение, маловерие и
неверие, жадность к пище и питию, или чревоугодие, любостяжание,
тщеславие, леность, лицемерие. Не жалей себя никогда и ни в чем,
распни себя - своего ветхого человека, гнездящегося
преимущественно в плоти, - и ты отсечешь все свои страсти. Терпи
благодушно все, что случается неприятного для плоти, не щади ее,
иди напротив ей, и ты будешь истинный последователь Христов. Вся
мудрость христианина состоит в том, чтобы ему в жизни своей
благоразумно идти напротив своей плоти во всем, ибо не живет во
мне, сиречь во плоти моей, доброе (Рим. 7, 18), говорит апостол.
С пресыщением и пьянством враг бесплотный входит в сердце
человека, - это каждый внимательный может ощущать. Вот причина,
почему с возрастающим пьянством усиливается так страшно
наклонность к пьянству (оттого что возрастает сила врага над
человеком), отчего заметна у пьяниц такая сила, влекущая их
невольно к удовлетворению страсти или внутреннего стремления к
вину, - у этих несчастных враг в сердце. Чем же изгнать беса
