Свт. Григорий Палама - СВТ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. АНТИРРЕТИКИ ПРОТИВ АКИНДИНА.
ГЛАВА 19
Изложение и верное разъяснение этого речения Златоуста.
73. Ибо, толкуя Первое послание к Коринфянам апостола [Павла], златый языком и боговидный разумением [отец], после того, как четко разъяснил названные апостолом дары Духа, говорит: «то увещевание, которое он выше поместил, сказав о томже Дусе [1064], он и здесь полагает, когда говорит: «Вся действует един и тойжде
{стр. 240}
Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет» [1065]» [1066]. И ниже он многократно это говорит, что как Он хочет, так и разделяет, и как хочет, так и действует. То, что Акиндин сокращает речение Златоустого богослова — это не плохо; а вот, что вместо «действовать» (ένεργείν) он употребляет «делать» (ποιειν), и «делать» принимает в значении «творить» (κτίζείν) — это очень даже скверно. Но, может быть, скажет он, что «действовать» означает то же самое, что и «творить»? Чего же ради он тогда, соскребши то [слово], вписал [вместо него] «творить», если не усматривал, что это слово ближе [подходит] к творению? Поэтому вместе с апостолом и Златоглаголивый, точно следуя его глаголам, сохранил [то же] слово, хотя и более десяти раз сказал об одном и том же «действовать». Но что, даже будучи искажено, это слово не принесло Акиндину никакой пользы, показано выше (ибо настолько противоположно во всем изреченное святыми его мнениям); что «действовать» обычно не значит «творить», показывает пишущий: «Пусть и [слово] «Отец» будет именем энергии; даже и тогда вы нас не убедите, но само это единосущие [тогда] было бы [понимаемо] энергетически» [1067]. И Дамасский отец говорит: «Одесную Отца сидит Христос, божески действуя промысл обо всем» [1068]. Но увидим, что это за увещевание, и к кому, и от кого, и чего ради.
ГЛАВА 20
Еще разъяснение, каково и к кому, и от кого, то увещевание, о котором говорит он в этом изречении.
74. Церковь в Коринфе вначале приобрела всевозможное богатство божественных и духовных дарований, больших и меньших, так что и апостол пишет к ним: «Благодарю Бога моего, яко обогатистеся о Нем во всяцем слове и всяцем разуме, яко вам не лишитися ни во единем даровати» [1069]. Это причинило этой церкви возношение и ревность, и вызвало ужасный раздор, так как принявшие большее гордились, а получившие меньшее — малодушествовали. Итак, Павел, устраняя эти терния и соблазны и сдерживая превозносящихся, а скорбящих увещевая тем, что уравнивает их друг с другом и объединяет, говоря: «Разделения же даровании суть, а тойжде Дух» [1070]. Поэтому и златый языком, поясняя это, говорит: «прими в расчет и то, что если ты сподобился и меньшей меры данного [Богом дара], то тем, что удостоился принять оттуда же, откуда принял и получивший больше, ты равную {стр. 241} [с ним] имеешь честь» [1071]. И опять, на сказанное апостолом в продолжение, что «овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума о том же Дусе, другому же вера тем же Духом» [1072], Златоглаголивый говорит: «Видишь, как он повсюду делает это добавление, говоря "о том же Дусе" и "тем же Духом"» [1073]? Но и на сказанное у апостола вслед за перечислением следующих [затем даров]: «Вся же действует един и тойжде Дух» [1074], Златоуст говорит: «он снова применил всеобщее лекарство увещевания» [1075], — чтобы ты еще раз научился тому, что то же самое достоинство [у различных даров].
75. Но не только отсюда апостол делает их единочестными [друг другу], но и тем, что показывает, что они суть одно тело — тело Христово и уди от части [1076], как причастившиеся одного и того же Духа. «Якоже бо, — глаголет, — уди едино суть тело, тако и Христос; и единем Духом мы вси во едино тело крестихомся, и вси единем Духом напоихомся» [1077]. И златым гласом паки таковые [словеса] истолковывающий [отец] говорит: «Хорошо он сказал "вси мы", присовокупив [сюда] и самого себя. Он [как бы] говорит этим: «даже я, апостол, имею в этом [отношении] не больше тебя, ибо и ты — тело так же, как и я; и я — так же, как и ты; и одну и ту же мы все имеем главу, и одни и те же [родившись] прекратили муки, поэтому и являемся одним и тем же телом, и вси единем Духом напоихомся»; говорит, как мне кажется, о том просвещении Духа, которое от крещения и прежде таинств возникает внутри нас. А «напоихомся» он сказал, как если бы говорил про растения и рай, потому что от одного и того же источника все деревья орошаются, от одной и той же воды» [1078]. Но, низлагая и надменность получивших больше [1079], Павел говорит: «не может око рещи руце: не требе ми еси, или паки глава ногама, но много паче, мнящиися уди тела немощнейши быти, нужнейши суть, и ихже мним безчестнейших быти, сим честь множайшую прилагаем» [1080], и еще: «Бог раствори тело, худейшему болшу дав честь» [1081]. А златыми глаголами являющий нам сияние словес [Писа{стр. 242}ния] говорит: «Пожалуй, — мог бы сказать кто–нибудь, — в теле это имеет смысл, что худшее большую получило честь. А как это [может быть понято] применительно к людям? Но на людях ты преимущественно увидишь это сбывающимся: ибо и работники одиннадцатого часа первыми получили плату, и найденная заблудшая овца [1082] была взята на плечи [1083] и не была прогнана, и блудный сын, возвратившись, большей вкусил чести, чем благонамеренный, и разбойник прежде апостолов был увенчан» [1084]. И когда апостол еще сказал: «Да не будет распри в телеси, но да един о друзем пекутся уди, и аще страждет един уд, с ним да постраждут вси уди; аще ли же славится един уд, с ним да радуются вси уди», златый устами говорит: «И [еще] он равняет их в отношении промышления, бывающего друг о друге: и не отсюда только, но и из случающихся печальных и благоприятных [обстоятельств]. Ибо когда один [член] страдает, то все болит, и когда глава увенчана, то весь человек радуется, и все тело славится» [1085]. И еще: «Если наше тело не должно восставать против себя самого, то тем более — Христово, и настолько более, насколько благодать сильнее природы» [1086].
76. Стало быть, таковое увещевание является побуждением и призывом к единомыслию, обращенным Павлом к Коринфянам, [исходящим] из того [положения], что все сподобившиеся дарований Духа суть одно тело, и к тому же Христово, и получают от одного Духа, и к тому же божественного и покланяемого. Я это показал теперь обстоятельнее, дабы мы узнали, какое превосходство у вещей духовных над теми, что по природе, а Акиндин понял бы, что против самого себя он выставляет все слова святых.
ГЛАВА 21
Выводимое из этого доказательство того, что Акиндин измышляет, будто и неверные, и бессловесные животные, и сами — увы! — демоны являются членами Христовыми и прежде верных сподобляются будущего обетования.
77. Если, как он говорит, «изливаемая от Духа и действуемая благодать есть [нечто] бестелесное незримое и бесконечное, то, что [составляет] разум словесных [существ] и чувство чувствующих, и жизнь живущих, подобно духу истины, сыноположения и свободы» — ибо он к этим вещам присовокупил и сопричислил те, и сказал, что все это суть излива{стр. 243}емая от Духа благодать — если, стало быть, это так, и те вещи также принадлежат к духовным дарованиям, то, согласно Акиндину, весь род человеческий — не только ныне живущие, но и все, произошедшие от Адама, лукавые и благие, благочестивые и нечестивые, суть одно тело, и к тому же Христово, и, более того, они суть сам Христос, по слову Павла. Следовательно, все и единем Духом напоишася [1087], и тогда они — не только одно тело, но и один дух, и к тому же с Господом, поскольку прилепляяйся Господеви един дух есть [1088]. И вместе с крестившимися во Христа и некрещеные разрешили одни и те же священные [родовые] муки и то же самое, таким образом, имеют достоинство, и стали членами друг друга, и все имеют одну главу — Христа — ничуть не меньше, чем Павел и Петр, и подобные им. А значит, они и сопрославятся и совозрадуются вместе с ними, и теперь, и в будущем веке, ибо аще славится един уд, с ним радуются вси уди [1089].
78. Более того, поскольку не только это, но и сострадают все члены, когда страдает один из членов тела, то все там друг через друга ниспровергнется. Ведь если будут злострадать и мучаться злочестивые, то невозможно благочестивым блаженствовать и быть причастными отдохновения по причине сострадания членам одного [с ними] тела. А если благочестивые будут благоденствовать и радоваться, то нечестивым невозможно терзаться и быть несчастными по причине участия в едином теле. И что я говорю об одних только людях, а не и о бессловесных животных? Ибо Акиндин настаивает, что и их чувство — одно из духовных дарований. И тогда и они — о неразумие и помешательство! — члены Христова тела. Но опять же, что я говорю только лишь о них, которым по природе даже не свойственно грешить подобно нам? Ибо Акиндин и бестелесность, и то, что присуще бесам, — как он сам там говорит, — сопричисляет к духовным дарованиям. Следовательно, и сии принадлежат к членам его церкви, и поистине связаны и соположены друг с другом они и он, и те, кто ему следует, поскольку все они, как он сам говорит, улучают духовные дарования одного порядка, сиречь [дарования] лукавства, из которых, похоже, они и черплют это обильное знание, так что они неспособны видеть, что есть высота божественной благодати и каков логос тварной природы.
