Васубандху - Абхидхармакоша
Железная пыль, водяная пыль, кончик
Волос зайца, овцы, рогатого скота,
Пылинки на солнце,
Увеличиваясь (каждая) в семь раз,
Доходят до величены сустава пальца.
87. 24 пальца - один локоть;
4 локтя - натяжка лука;
Их 500 - один чжанг-данг;
Здесь место отшельника.
88. Их восемь состовляют йоджана.
88. 120 малых моментов
Один момент. Их
60 - один тханг-чжиг.
89. Тройка йуд-пам, ньин-шаг, да
С учетом шаг-ми-тхуб-ба
12 месяцев в году.
89. Кальпа указывается многих вилов
промежуточная, разрушения, созидания и Великая кальпа.
90. Кальпа разрушения при отсутствии
Бытия адских существ. Истощения вместмлищ.
90. Создание от первого ветра
91. До бытия в аду.
91. Промежуточная кальпа - от неизмеримости
До десяти лет жизни.
92. Увеличения - в одном.
92. Их жизнь 80 000 лет.
Выше этого не идет.
92. Таковая создания вселення. Она
93. Пребывания в двадцати промежуточных кальпах.
93. Созидание, разрушение и
Пребывание в разрушении равны.
93. Эти 80 - Великая кальпа.
94. Из этих трх неисчеслимых
Возникает Будда.
94. Во время деградации
До ста они возникают.
Претьекабудды в обоих.
"Подобный носорогу" по причине ста кальп.
95. Появление чатравартинов
После 80 000 не встречается.
Имеющиеся золотое, серебряное, медное
И железное колесо
Они на одном, на двух,
96. На трех и четрех континентах
В обратной последовательности.
Вместе два не бывают, как будды.
Они побеждают, принимая приглашения,
приходя сами, устраивая сражения,
Размахивая оружием. Без угнетения.
97. Призраки будды расположены особо,
При ясности завершены и возвышены.
97. Сперва живыек существа подобны получувственным,
Затем, постепенно полюбив вкус,
98. Лень и прочее, установив,
Обрабатывая землю со страстью захвата.
После этого через излишек пути деяний
Укорочение жезни достигло десяти лет.
99. Кальва кончается орушием,
Болезнями и голодом.
По семь суток, месяцев и
Лет последовательно.
100. Имеется три разрушения
Огнем, водой и ветром.
100. Три - вторая ступень созерцания и прочие
Они, последавательно, предел
101. Вследствии общности грехов и элементов,
В четрертой нет вследствие непоколибимости.
Невечная - ее дворцы Шал-мэд-кхаг.
Возникают и разрушаются с живыми существами.
102. Семь - огнем, одном - водой,
Пройдя семь - водой,
Семь - огнем. После этого
Под конец - разрушение ветром.
Абхидхармакоша
Глава 4. Карма
1. От деяний рождается многообразие миров.
Это усилие сознания и им созданное.
Усилие сознания- это деяние интеллекта,
им производятся телесные и словесные деяния
2. Деяния бывают внешнепроявленные и непроявленные.
Телесное внешнепроявленное понимается как форма.
Оно обусловлено, так как не является движением
Оно моментально, так как разрушается.
3. При отсутствии причины ничто не возникает.
Причина становится разрушением.
Воспринималось бы двумя. В атоме не существует.
Словесное внешнепроявленное- это звук речи.
4. Сказано: три вида и чистое чувственное
вследствие развития, пути без деяний и прочего.
Внешне-непроявленное, входящее в сферу страстей,
возникает от прошедших великих элементов после
первого момента.
5. Телесное и словесное осквернинные деяния
происходят от своих великих элементов.
Неоскверненные- от где родившийся.
Внешне-непроявленное не схватывается.
6. Возникает от общей причины и указано у живых существ.
Рождается от великих элементов, схватываемых общей при
чиной.
Рожденное от сосредоточения не схватывается великими
элементами.
Рождается, не являясь отличным от возникших от развития
7. Внешне-непроявленное не бывает нейтральным.
Другое трех видов. Неблагоприятное в сфере страстей.
В сфере получувственного имеется внешне-непроявленное
Внешнепроявленное у обладающего "установлением"
8. В сфере страстей отсутствует неомраченное.
А почему? Вследствие отсутствия побуждения.
Освобождение благоприятно по своей возвышенности.
Через сущность корней "стыд перед собой" и "стыд перед
другими".
9. Через связь с ними,
через побуждение к деяниям.
Обратное- неблагоприятное.
Абсолютное указано как нейтральное.
10. Побуждение двух видов: как причина
и данного момента.
Первое из двух- инициатор.
второе- продолжатель.
11. Сознание, отбрасываемое прозрением,
это инициатор. Созпание,
отбрасываемое сосредоточением, двояко.
Пять- продолжатели
12. От благоприятного и прочих инициаторов
продолжатели трех видов.
У Будды схожие. Тот благоприятный.
Возникший как последствие кармы- ни одно из двух.
13. Внещне-непроявленное трех видов:
дисциплина, недисциплина и иное.
Дисциплина пути освобождения,
также неоскверненная и возникает при созерцании.
14. Путь освобождения восьми видов.
По сущности четырех видов.
Потому что наименование вытекает из пола,
отдельно и не противоречит.
15. Взяв пять, восемь, десять отбрасываний,
беря все отбрасывания,
становятся принявшим пать или восемь обетов,
послушником или монахом.
16. Нравственность, правильное поведение
и деяния, дисциплина.
Первые внешнепроявленное и непроявленное
пути освобождения и деяний.
17. Обладающих путем спасения восьми.
Родившиеся в созерцании обладают ей.
Праведники же- чистой.
Две последние сопровождаются сознанием.
18. Рожденые на "беспрепятственном пути"- эти двое
называются "отбрасывающими при непоколебимости".
Знание и память- эти двое
дисциплина ума и органа.
19. Прибывающей на пути освобождения
постоянно, не отбрасывая, обладает
настоящим внешне-непроявленым. После
первого момента также и прошедшим
20. Пребывающий вне дисциплины подобен этому.
Обладающий дисциплиной созерцает
всегда прошедшим и будущим.
Праведник сперва прошедшим не (обладает).
21. Пребывающие в глубоком сосредоточении и на пути правед
ника, эти двое,
обладают настоящим. В промежуточном состоянии
пребывающие- сперва промежуточно.
В последующее время первое и второе.
22. Недисциплинированный с благоприятным внешне-непрояв
леным
и дисциплинированным с неблагоприятным
обладают им так долго, пока
имеются силы чистоты и омрачения.
23. Внешнепроявленное во всех случаях
у совершающих его- настоящее.
До неотбрасывания. С последующего момента
оно прошедщее. Будущего же нет.
24 Омраченно- и неомраченно-нейтральное
не обладает прошедшим.
Недисциплина- это преступные деяния,
безнравственность, деяния и их путь.
25. В промежуточном при действии
со слабым усилием сосзнания- обладание внешнепрояв
ленным.
При невозникновении отбрасывания внешнепроявленного
праведная личность (обладает) внешне-непроявленным.
26. Возникшая от созерцания
получается через ступени созерцания. Неокверненная
через праведность. Пути освобождения
через внешнепроявленное других.
27. На всю жизнь и на сутки
следует принимать обет-дисциплину.
Суточный недисциплины нет.
Она не берется- так известно.
28. Опустившись, шепотом,
без украшений, утром,
полностью све части поста
следует принимать от другого тайно.
29. Член нравственности, ччлен
осторожности, член обета;
последовательно четыре, один,а также три.
30. Некоторые, хотя и постящиеся,
но не берут убежища.
"Принявший восемь обетов" признает
обет-дисциплину. Учения (как) у монаха.
31. Если соблюбать обет-дисциплину полностью,
то как имеются выполняющие одно правило и прочее?
Это понимается как сказанное для дережения.
Малое и прочие соответствует сознанию.
32. Бегущий убежище в трех
элементах, создающих будду,
в двух, создающих общину,
берет убежище в нирване.
33. Вследствие большого порицания прелюбодейства
и легкости достижения его несвершения.
Как признали дисциплину, так ее
получили, а в отношении потока- нет.
34. Пройдя (нарушив) все учения,
допустили бы ложь.
Открытый грех
от опьянения. Чтобы других охранялись.
35. Входящие в сферу страстей, к двум,
деяния получаются настоящего времени.
Дисциплина созерцания и чистая
по существу во всех временах.
36. Обет-дисциплина в отношении всех живых существ,
а в отношении членов и причин раздельно.
Недисциплина в отношении всех,
всех членов, но не причин.
37. Нндисциплина достигается
деянием или обещанием.
Оставшееся непроявленное
получается "полем", получением и оказанием почтения.
38. "Дисциплина пути освобождения теряется
