Васубандху - Абхидхармакоша
Обзор книги Васубандху - Абхидхармакоша
Васубандху
Абхидхармакоша
Абхидхармакоша
Абхидхармакоша - энциклопедический трактат известного индийского философа V века Васубандху. Трактат излагает основные концепции буддизма на основе элементов бытия. Он предназначен для монахов высшего ранга, поэтому в нем не объясняются многие известные положения буддизма. Трактат является основным источником для изучения в школе Вайбхашика, относящейся к буддизму хинаяна.
Трактат публикуется в двух вариантах - в изложении автора и с авторскими комментариями.
Глава 1. Дхарма Глава 2. Дхарма Глава 3. Миры Глава 4. Карма
Абхидхармакоша
Глава 1. Дхарма
1. Тот, который победил полностью всякое омрачение
И осуществил вывод живых существ из грязи Колеса бытия,
Учитель цели существования. Его почтительно приветствуя,
Абхидхармакошу буду разъяснять.
2. Абхидхарма - это чистая мудрость с тем, что за ней следует.
Чтобы ее постигнуть, этот трактат.
Чтобы ее смысл как следует понять,
Здесь ее местопребывание. Поэтому Абхидхармакоша.
3. Омрачения при отсутствии детального
Анализа элементов бытия,
Без этого нет способа полного их успокоения.
Ведь благодаря омрачению океан
Мирского бытия, и в нем скитаются,
Поэтому ради того это было сказано Учителем.
4. Элементы бытия бывают омраченные и неомраченные,
Подвержены бытию, за исключением пути.
Почему омраченные? В них полностью распространены омрачения.
5. Hеомраченные - истина о пути
И три необусловленных:
Пространство и два подавления.
Из них пространство не помеха.
6. Подавление через аналитическое знание
глубокий анализ.
Постоянное же препятствование возникновению
Иное подавление, не через аналитическое знание.
7. Обусловленные элементы бытия - это пять групп:
Чувственное и прочее. Hепостоянство этих
Элементов - предмет обсуждения. Они способны
Выйти из круга феноменального бытия и обладают причиной.
8. Обладающие омрачением, или мирские группы,
Они как бы в борьбе между собой. Феноменальное
Бытие, его причины, мирское,
Место ложных воззрений, бытие - вот что они такое.
9. Чувственное - это пять органов, пять объектов и
"Hепроявленное". Опора их сознания - тонкое
Чуственное глаза и других органов.
10. Видимое бывает двух и двадцати видов,
Звук - восьми видов,
Вкус - шести, запах - четырех,
Осязаемое - одиннадцати.
11. Колеблющаяся мысль и состояние без нее,
Благоприятное и неблагоприятное ее сплетение
Производное Великих элементов.
Оно именуется внешне непроявленным.
12. Великие элементы - это элементы
Земли, воды, огня и ветра.
Они постигаются при схватывании и
Прочих действиях как твердое, жидкое,
жар и движения.
13. При обычном определении земли
Указывают на цвет и форму.
Вода, огонь и ветер определяются так же просто,
Как определяется элемент земли.
14. Органы и объекты - именно они
Включены в десять баз и категорий.
Ощущение - это чувственное Различение
Имеет сущностью схватывание
отличительных признаков.
15. Группа сил отлична от четырех.
Эти три, внешне непроявленное
И необусловенное следует понимать
Как базу и категорию элементов.
16. Сознание - это полное знание в отдельности,
Это база интеллекта.
В семи же категориях - шесть видов сознания и интеллект,
понимаемый как сознание предыдущего момента.
17. Шесть непосредственно прошедших сознания
Это и есть интеллект, то есть
Опора шести сознаний.
Так осуществляются восемнадцать категорий.
18. Одной группой, одной базой
И одной категорией охватывается все
Через собственную сущность,
А не вследствие обладания чужой сущностью.
19. Хотя орган зрения и другие органы двойные,
Hо из-за сходства природы, сферы деятельности
И сознания категория едина.
Двойственность - для красоты.
20. "Груда", "дверь возникновения", "происхождение"
Смысл наименований группы, базы и категории.
Вследствие трех видов заблуждения, способностей и склонностей
Указываются три: группы и прочие.
21. Будучи основой дискуссионного обсуждения
Будучи причиной "круга бытия", по причине последовательности
Из всего ментального "ощущение" и "различение"
установлены как отдельные группы.
22. Hеобусловленное не указано в группах,
Так как это недопустимо по смыслу.
Порядок же - по грубости, омраченности,
Вмещению и прочему, по подобию сфер.
23. Первые пять органов. Их объект - в настоящем времени;
Первые четыре. Их объект - производное чувственное.
Или иначе они действуют дальше и быстрее.
Такова последовательность расположения.
24. Вследствие главности и различения,
Вследствие концентрации лучшего
и множества элементов
Одна база называется базой видимого
И одна - базой элементов.
25. 80 000 групп элементов,
Которые названы Буддой,
Они - слова или наименования
И собраны в чувственном или ментальном.
26. Некоторые считают: "Мера - это шастра
И отдельный устные предания о группах".
Врагом их действий названа
Совокупность по шастре "Чой-чжи-пхунг-бо".
27. Эти и другие соответствующие
группы, базы и категории
После хорошего исследования их сущности
Следует включать в то, что было названо.
28. Отверстие - вот что такое
категория пространства,
Свет и мрак.
Оскверненное сознание
Категория сознания,
опора возникновения.
29. Указуемая - "Вот оно" - единственно
категория видимого.
Десять категорий чувственного - непроницаемые.
Нейтральных - восемь.
Другие, за исключением видимого
и звука - трех видов.
30. Сфера страстей включает все категории,
А в мире ограниченного чувственного - 14.
Обоняемое и вкушаемое
И их сознания не включены.
31. Мир нечувственного включает категорию интеллекта,
Категорию нечувственного и сознание нечувственного.
Эти три категории могут быть скверной и нескверной.
Остальное - скверна.
32. "Искание" и "установление" находится
В пяти категориях сознания
Последние три - трех видов.
Остальные отрасывают оба.
33. Отсутствие конструктивной мысли,
Восприятие рассматривающее и памятующее.
Они - колеблющаяся мудрость интеллекта
И памятование интеллекта.
34. Семь категорий, шесть видов сознания и
Интеллект, а также часть объективно
нечувственного, имеющие опору.
Восемь этих и звук - неберущие.
Другие девять - двух видов.
35. Осязаемое - двух видов.
Оставшиеся, девять видов чувственного
Производное, также и часть объективно
нечувсвенного.
Чувственных - десять. Они конгломерат.
36. Рубящие и разрубаемые
Четыре внешние категории.
Также и сжигаемые и взвешивающие.
Нет согласия в отношении
сжигающих и взвешивающих.
37. Возникшие как последствия кармы
И возникшие от развития - пять внутренних
категорий.
Звук не рождается как последствие кармы.
38. Возникших от однородных условий
как последствия кармы
Непроницаемых - восемь. Остальные
трех видов.
Категорий, обладающих субстанцией, - одна;
Последние три моментальны.
Категории зрения и осознания отдельно
и вместе.
39. Внутренних - двенадцать категорий,
За исключением видимого и прочего.
Сознание объективно-нечувственного
активно,
Остальные неактивны, то есть не
создают своей кармы.
40. Созерцанием отбрасываются десять, а также
пять категорий,
Последние три - трех видов.
Неомраченные категории чувственного,
интеллекта, невозникшего
Не отбрасывается прозрением.
41. Орган зрения и часть категории объективно
нечувственного - воззрения.
Последняя - восьми видов.
Пять видов сознания и мысль, рожденная
в связи с ним,
Не являются воззрением, будучи недостоверным
актом мышления.
42. Видимое видится лазом по причине
однородности.
Им, а не сознанием однородности,
Потому, когда налицо препятствие,
То видимое не видится.
43. Орган зрения видит двумя
для ясности увидения.
Органы зрения, интеллекта
и слуха
Не встречаются с объектом,
А три других встречаются.
44. Орган обоняния и прочие три
Стремятся к схватыванию равного объекта.
У последнего опора прошедшая,
Пять же возникает вместе.
45. Через изменение органов, вследствие
изменчивости их,
Опора - в органе зрения и прочих.
Поэтому, а также вследствие специфичности
По ним указывается сознание.
46.Орган зрения - не ниже тела,
Объект зрения - не ниже органа зрения.
Сознание и его объект, а также и тело
Это пара во всех ступенях.
47. Так же и орган слуха.
Три следующие - все своей ступени.
