Авторский коллектив - Исламоведение
основа всех благ, которыми пользуются люди и другие существа.
Аллах проявляет милость к человеку, когда создаёт его в утробе
матери, а потом выводит на свет, когда дарует ему прекрасный
образ и многочисленные способности. Он проявляет милость
к нему, когда наставляет его на прямой путь, и даже если чело-
век проявляет неблагодарность и совершает преступления, Он
предоставляет ему отсрочку и даёт шанс на спасение. В одном
из священных хадисов сообщается, что у Аллаха хранится кни-
га, в которой написано: «Моя милость опережает Мой гнев».
В Священном Коране упомянуто около двадцати имён, ука-
зывающих на милосердное и снисходительное отношение Алла-
ха к творениям. На русский язык их можно перевести как Ми-
лостивый, Милосердный, Великодушный, Снисходительный,
Прощающий, Добродетельный, Добрый, Принимающий пока-
яния, Любящий, Сострадательный, Признательный, Благодар-
ный, Дарующий, Одаряющий.
Разъясняя совершенство милости Аллаха, Пророк Мухам-
мад сказал: «Аллах разделил милосердие на сто частей, оста-
вив девяносто девять частей у Себя и ниспослав на землю одну
часть, благодаря которой милосердие по отношению друг к дру-
гу проявляют все создания, даже лошади, которые поднимают
свои копыта, опасаясь задеть ими своих детёнышей». Это зна-
чит, что милосердие — это основа, на которой строятся взаимо-
отношения между творениями. Человек, как существо разумное
и социальное, тоже должен руководствоваться этим принци-
пом, чтобы обеспечить мир и согласие в обществе.
Коран учит, что Аллах желает оказать человеку милость
не только в этом мире, и если он благодарен своему Благодете-
лю, то Он включает его в число Своих приближённых и люби-
мых творений. В Коране сообщается, что Аллах любит тех, кто
творит добро, и тех, кто проявляет терпение, и тех, кто блюдёт
справедливость. Он любит тех, кто проявляет снисходитель-
ность к другим, но требователен к себе, кто прощает обидчиков
и помогает слабым, кто обучает людей добру и удерживает их от
вражды и ненависти.
Таким образом, познавая Всевышнего Аллаха, человек при-
обретает милосердие и человеколюбие, избавляется от высоко-
мерия, самодовольства и других душевных пороков. Вера в Ал-
лаха изменяет не только его внутренний мир, но и отражается на
его внешнем виде и поведении. Она делает его помыслы чище, его
слова — правдивее, а его поступки — правильнее и добрее. Веру-
ющий становится приветливее и опрятнее, он всем своим видом
стремится внести в жизнь окружающих свет любви и надежды.
Справедливость Аллаха. Все решения Аллаха исполнены либо со-
страдания, либо справедливости. Он ни с кем не поступает при-
страстно и не возлагает на людей ответственности за чужие пре-
ступления. Его предопределение, законы и приговоры абсолютно
справедливы. Он проявляет милость к одним людям и справед-
ливо наказывает других, как того требует Его мудрость.
Но если Аллах справедлив и милосерден, почему Он позво-
ляет, чтобы в мире существовали страдания и зло? Чтобы полу-
чить ответ на этот вопрос, необходимо правильно оценить суть
происходящих явлений. Беды и несчастья напоминают чело-
веку о его недостатках и допущенных ошибках. Они помогают
ему сохранять бдительность и помнить о великой миссии, воз-
ложенной на него. Аллах даёт ему вкусить тяжкие последствия
некоторых из его проступков, чтобы он понял, что злодеяния
не остаются безнаказанными и что земные страдания — лишь
часть справедливого возмездия.
Трудности и лишения, боль и страдания — все эти факто-
ры помогают человеку ценить добро, делают его крепким и му-
жественным, сострадательным и участливым к чужой судьбе.
§ 1. Вера в Аллаха 135
136 Глава 4. Основы вероучения
Люди, купающиеся в роскоши и лишённые необходимости бо-
роться за лучшую участь, обычно предаются сладострастным
развлечениям и утехам. Они не стремятся к прогрессу и духов-
ному росту, и единственным смыслом их существования стано-
вится извлечение наибольшей выгоды из отведённого для них
жизненного срока. Тот, кто никогда не испытывал тягот и не
познал лишений, не способен ощутить радость жизни и познать
истинную красоту. Иными словами, если богатство и благоде-
нствие подталкивают человека к поиску удовольствий, то это —
несчастье. Если же бедность и тяготы побуждают его очищать-
ся и совершенствоваться, то это — великая милость.
Аллаху по силам избавить мир от бед и страданий, устано-
вить в нём справедливость и благоденствие, но в таком мире че-
ловек не будет наместником, ведь его природе присущи измен-
чивость, забывчивость, торопливость. Аллах очистит его от этих
качеств в будущей жизни, где праведники будут освобождены
от обременительных обязанностей и смогут наслаждаться бли-
зостью к Нему. Но в земном мире человеку надлежит пройти ис-
пытание и самому позаботиться о своём благополучии. В этом
ислам усматривает величайшую мудрость Аллаха, создавшего
человека не ради забавы, а ради несения ответственной миссии.
§ 2. Вера в ангелов
Ангелы и духи в других религиях. Представления об ангелах не
характерны для политеистических религий и народных верова-
ний, и впервые мы сталкиваемся с ними в иудео-христианской
традиции. В то же время общим для языческих верований яв-
ляется признание духов, природу которых различные народы
объясняли по-разному.
Древние греки верили как в «великих богов», так и в де-
монов и духов мужского и женского пола. Они считали их
низшими божествами, способными выручать людей из беды,
преследовать их и воевать друг с другом. Эти существа пред-
ставлялись эллинам лукавыми и мудрыми, добрыми и жесто-
кими. Им приписывались всевозможные функции, связанные
с природными явлениями.
В зороастризме борьба между добром и злом выражается
в противостоянии Ахура-Мазды, высшего и всезнающего бога,
и злого божества Ангра-Майнью. Первому служат добрые ду-
хи на земле и на небесах, а воинство последнего составляют дэ-
вы — злые духи, вредящие четырём стихиям природы: огню,
земле, воде и воздуху.
Индуисты верят в то, что мир заполнен богами, полубогами
и духами. Последние считаются отвратительными и отталкива-
ющими, но не рассматриваются как полная противоположность
«добрым богам». Один из основных классов духов — ракшасы,
длиннорукие великаны-людоеды с огненными глазами, окровав-
ленными клыками и огромными животами. Считается, что люди
превращаются в них в результате проклятия или из-за своих дур-
ных поступков. Другие духи, известные как пишачи, насылают на
людей болезни и питаются человеческой кровью и мясом. Духи
пугают и преследуют людей, мешают отправлению религиозных
обрядов, но не могут причинить вреда людям с чистой душой.
В иудаизме ангелами называются бестелесные существа, со-
творённые Богом для исполнения Его велений. Это управители
и хранители небесных светил и гор, растений и животных, обла-
ков и дождей. Их называют «сынами неба» или «сынами Бога».
Они более совершенны, чем люди, но способны скрещиваться
с людьми, порождая исполинов. В важные моменты ангелы яв-
ляются Аврааму, Иакову, Моисею, Давиду, Лоту. Согласно тал-
мудической традиции, люди могут стать ангелами по воле Бога.
Например, ангел Метатрон («стоящий у престола») отождест-
вляется с Енохом, которого Бог взял на небо и сделал верховным
ангелом. Он показал Моисею землю обетованную и шествовал
впереди евреев в пустыне. Он истолковывал Аврааму священ-
ные слова, которыми Бог сотворил мир, и обучил Моисея зако-
ну, когда тот сорок дней и ночей находился на горе Синайской.
Ветхозаветные представления об ангелах получили развитие
в христианстве. В отличие от иудеев, христиане наделяют ангелов
свободой воли, и поэтому в Новом Завете они предстают либо
покорными воинами Бога, либо изменниками в виде бесов, про-
клятыми за непослушание. Они более совершенны, чем человек,
но в совершенстве ограничены: они не всеведущи и могут под-
вергаться искушениям. Ангелов неисчислимое множество, и они
занимают разные ступени перед Богом. Существует представле-
ние об ангелах-хранителях, посылаемых к человеку после таинс-
тва крещения. Христиане поклоняются ангелам, молят их о помо-
§ 2. Вера в ангелов 137
138 Глава 4. Основы вероучения
щи и защите. Почитание ангелов было окончательно закреплено
в церковной практике в 787 г. Демоны — ангелы тьмы, наделён-
ные необъятным могуществом и склоняющие человеческую сво-
боду к греху. Они отличаются остротой восприятия, быстротой
