Авторский коллектив - Исламоведение
126 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада
зывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, сказал:
«Всевышний Аллах говорит: “Я буду таким, каким счи-
тает Меня раб Мой, и нахожусь вместе с ним, когда он
поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я
помяну Его для Себя, а если он помянет меня в обществе
[других людей], то Я помяну его среди тех, кто лучше
них. Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь
к нему на локоть. Если он приблизится ко мне на локоть,
Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко
Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом”».
По сравнению с общим количеством преданий, дошедших
до нас от Пророка, количество священных хадисов невелико.
Одним из самых известных сборников священных хадисов яв-
ляется труд «Аль-иттифахат ас-санийя» Абд-ар-Рауфа аль-Му-
нави, в который включено 272 таких сообщения.
Надёжные и ненадёжные хадисы. В зависимости от степени до-
стоверности или слабости иснада предания делятся на надёж-
ные и ненадёжные.
Надёжные хадисы обладают юридической силой и могут
служить доводом для вынесения религиозно-правового сужде-
ния. Они, в свою очередь, делятся на две категории: достовер-
ные и хорошие.
Достоверным называется хадис, лишённый дефектов и не
противоречащий более надёжным сообщениям, с непрерыв-
ным иснадом, передатчики которого заслуживали доверия и от-
личались точностью.
Из данного определения следует, что достоверные хадисы
отвечают следующим пяти требованиям:
а) непрерывность иснада, то есть каждый из передатчи-
ков хадиса передал его непосредственно от предыдуще-
го рассказчика;
б) доверие к рассказчикам, то есть каждый из них был ра-
зумным совершеннолетним мусульманином и не был
уличён в совершении дурных поступков и нововведений;
в) точность рассказчиков, то есть каждый из них точно за-
поминал или записывал хадисы;
г) о тсутствие дефектов, то есть причин, позволяющих
усомниться в достоверности хадиса, тогда как внешне он
представляется безупречным;
д) отсутствие противоречий с более надёжными сообще-
ниями.
Приведём пример достоверного хадиса из сборника имама
Муслима.
Хадис 1914. Зухайр бин Харб рассказал мне, что Джа-
рир рассказал ему от имени Сухайла, что тот рассказы-
вал от имени своего отца, что тот рассказывал от имени
Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благо-
словение Аллаха, сказал:
«Один человек шёл по дороге, над которой склонилась
ветвь дерева. Он сказал: “Клянусь Аллахом, я наклоню её
в сторону, чтобы она не мешала мусульманам”. Благода-
ря этому он попал в Рай».
Иснад этого хадиса включает следующих передатчиков:
1. Зухайр бин Харб аль-Хараши (ум. 234) жил в Багдаде,
был правдивым и достойным доверия учёным.
2. Джарир бин Абд-аль-Хамид ад-Дабби (ум. 188) жил в Ку-
фе, был достойным доверия передатчиком.
3. Сухейл бин Абу Салих (ум. 138) жил в Медине, был до-
стойным доверия передатчиком.
4. Абу Салих Закван (ум. 101) жил в Медине, был достой-
ным доверия передатчиком.
5. Абу Хурейра Абд-ар-Рахман бин Сахр (ум. 57), сподвиж-
ник Пророка, передавший 5 374 хадиса — больше, чем
кто-либо другой из сподвижников.
Данный иснад является непрерывным, так как его пере-
датчики слышали хадисы непосредственно друг от друга. Все
они были достойны доверия и отличались точностью. В исна-
де нет недостатков, и текст хадиса не противоречит другим,
более надёжным сообщениям. Ввиду этого хадис считается
достоверным.
Хорошие хадисы отличаются от достоверных только тем,
что один или несколько передатчиков иногда допускали не-
точности при передаче сообщений. Все остальные требования,
предъявляемые к достоверным хадисам, в равной степени от-
носятся и к хорошим.
Ненадёжные хадисы — это сообщения, не отвечающие од-
ному или нескольким требованиям, предъявляемым к досто-
верным хадисам. Причиной этого может быть ненадёжность
рассказчика или отсутствие звена в иснаде. Ненадёжные ха-
дисы не имеют юридической силы и не являются основанием
§ 4. Структура и виды хадисов 127
128 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада
для вынесения религиозно-правового суждения. В зависимос-
ти от степени ненадёжности они могут быть слабыми (даиф),
неприемлемыми (мункар), отвергаемыми (матрук), выдуман-
ными (мауду) и т. д.
Слабыми хадисами считаются те, которые имеют разрыв
в цепи передатчиков хадиса или были рассказаны недостойным
доверия рассказчиком. Отвергаемыми называются сообщения,
рассказанные передатчиками, которые были известны как лжи-
вые люди. Если передатчик часто допускал грубые ошибки, про-
являл небрежность при передаче хадисов, и его рассказ проти-
воречит тому, что пересказывали достойные доверия учёные, то
хадис называется неприемлемым. Хадисы считаются подлож-
ными, если хотя бы один из их передатчиков был уличён в воз-
ведении лжи на Пророка.
Причины появления ненадёжных хадисов. Даже в авторитетных
сборниках наряду с достоверными и хорошими хадисами упо-
минаются слабые предания. Составители фиксировали их для
того, чтобы последующие поколения знали о существовании
таких хадисов и принимали во внимание их недостоверность.
Имена передатчиков, распространявших ненадёжные сооб-
щения, разглашались, и учёные предостерегали от доверия им
своих учеников.
Появление слабых хадисов было неизбежным явлением,
поскольку передатчики, не отличавшиеся внимательностью
и точностью, могли неправильно понять смысл услышанного
хадиса, забыть его текст или имя шейха, от которого они услы-
шали хадис. Современники без особого труда выявляли такие
ошибки, потому что обычно со слов учёных хадисы передавали
десятки учеников, и любая неточность быстро привлекала к се-
бе внимание знатоков хадисов. Впоследствии надёжность всех
сообщений, рассказанных такими людьми, подвергалась сомне-
нию, а их рассказы от имени Пророка классифицировались как
слабые хадисы.
Слабость хадиса не означает того, что его текст обязатель-
но противоречит Корану и достоверным хадисам. Однако не-
надёжность его иснада является поводом для того, чтобы от-
вергнуть такое сообщение. Соответствие смысла такого хадиса
Корану, Сунне или единому мнению учёных не является основа-
нием для того, чтобы приписывать Пророку Мухаммаду слова,
которых он, вероятно, не произносил.
Наряду со слабыми хадисами учёные фиксировали под-
ложные сообщения, подчёркивая их лживость и несостоя-
тельность. Одной из главных причин их возникновения было
стремление некоторых людей исказить ислам. Мусульмане на-
зывали их персидским словом зиндик, которое прочно вошло
в арабский язык. Прикрываясь исламом, эти люди сеяли сму-
ту и подрывали устои религии. Составление подложных хади-
сов было одним из основных видов их деятельности. Одни из
них распространяли подложные хадисы среди невежественных
людей. Другие завоёвывали доверие кого-либо из учёных, нахо-
дили доступ к его записям и вписывали в них лживые расска-
зы. Так, Суфьян бин Ваки (ум. 861) выявил, что подобным под-
логом занимался переписчик его рукописей Куртума, а Хаммад
бин Саляма (ум. 784) уличил в этом своего пасынка Абд-аль-Ка-
рима бин Абу аль-Ауджа.
Когда одного из зиндиков привели к халифу Харуну ар-Ра-
шиду (787–809), он сказал: «Эмир правоверных, ты ничего не
сможешь поделать с теми четырьмя тысячами хадисов, которые
я сочинил и оставил вам. В них я объявил запретным то, что
дозволено, и разрешённым то, что запрещено. Ничего из это-
го Пророк не говорил». Халиф ответил: «Ты, зиндик, ничего не
сможешь поделать с Абдаллахом бин аль-Мубараком и Абу Ис-
хаком аль-Фазази. Они проверяют каждый хадис, и они выявят
каждое твоё слово!»
Другой причиной появления подложных хадисов было желание
некоторых маловеров обосновать свои еретические взгляды слова-
ми Пророка. В этом плане особо отличались сторонники шиизма,
сочинившие около трёхсот тысяч хадисов о превосходстве Али бин
Абу Талиба и его потомков. Например, Закария бин Яхья придумал
хадис о том, что Посланник Аллаха якобы сказал: «За тысячу лет до
сотворения небес и земли на вратах Рая уже было написано: “Нет
божества, кроме Аллаха, и Али — брат Посланника Аллаха”».
Немало хадисов было выдумано невежественными мусуль-
манами, стремившимися таким путём подтолкнуть людей на
совершение праведных поступков. Они сочиняли хадисы о на-
граде, которая обещана за чтение Корана, соблюдение поста,
раздачу милостыни и т. п. Когда известный хадисовед Ибн Мах-
