Авторский коллектив - Исламоведение
сах получила своё дальнейшее развитие в трудах Мухаммада
бин Абдаллаха аль-Хакима (933–1014), Ахмада бин Абдаллаха
Абу Нуайма (948–1038), Ахмада бин аль-Хусейна аль-Бейхаки
(994–1066) и других исследователей.
Аль-Хаким в своём «Мустадраке» собрал хадисы, не вошед-
шие в сборники аль-Бухари и Муслима, но соответствующие
тем требованиям, которые они предъявляли к достоверным ха-
дисам. Абу Нуайм в «Мустахрадже» собрал хадисы, вошедшие
в сборники аль-Бухари и Муслима, дополнив их своими иснада-
ми, отличающимися от иснадов этих двух учёных.
Наряду с такими трудами появились специальные тракта-
ты, посвящённые терминологии хадисов. Сочинение «Аль-му-
хаддис аль-фасиль» кади аль-Хасана бин Абд-ар-Рахмана ар-Ра-
махурмузи (ум. ок. 970) стало одним из первых трудов на эту
тему. Ввиду его небольшого объёма в нём не освещены многие
тонкости науки о хадисах и приведена лишь краткая классифи-
кация хадисов.
Одним из лучших трудов по терминологии хадисов при-
знано сочинение «Улюм аль-хадис» Усмана бин Абд-ар-Рах-
мана аш-Шахразури, больше известного как Ибн ас-Салах
(1181–1245). Он собрал мнения своих предшественников
по различным вопросам хадисоведения, дал им свою оцен-
ку, сформулировал общие принципы данной науки. Впос-
ледствии исследователи не только обращались к его труду,
но и писали к нему комментарии и даже перекладывали его
в стихи. Краткое изложение трактата Ибн ас-Салаха приво-
дится, в частности, в работе «Иршад» Яхьи ан-Навави (1234–
1278), а также в стихотворном произведении «Ат-табсира ва-
т-тазкира» Абд-ар-Рахима аль-Ираки (ум. 1404), состоящем
из тысячи бейтов.
В более поздний период учёные принялись объединять ос-
новные своды хадисов в одно сочинение. Так появились много-
томные труды «Джами аль-усуль» аль-Мубарака аш-Шейбани,
известного как Ибн аль-Асир (1149–1210), «Мишкат аль-маса-
бих» аль-Хатыба ат-Табризи (XIV в.), «Аль-джами аль-кабир»
Джалял-ад-дина ас-Суюти (1445–1505).
Некоторые исследователи составляли сборники хадисов,
касающихся различных вопросов мусульманского права. Среди
них можно выделить трактаты «Умдат аль-ахкам» Абд-аль-Гани
аль-Макдиси (1146–1203), «Булюг аль-марам» Ахмада бин Али
аль-Аскаляни, известного как Ибн Хаджар (1372–1449), «Мун-
така аль-ахбар» Абд-ас-Саляма аль-Харрани (1194–1254). Ком-
ментарии к таким сборникам считаются одними из основных
сочинений по мусульманскому праву.
Хадисоведение на современном этапе. Наука о хадисах до сих
пор остаётся одной из важнейших шариатских дисциплин. Не-
смотря на столетия, отделяющие нас от эпохи Пророка Мухам-
мада, эта наука постоянно развивается, и время ставит перед
учёными новые задачи. В прежние времена фундаменталь-
ные труды по экзегетике, хадисоведению и правоведению были
предметом внимания учёных, которые тщательно их изучали.
Поэтому при цитировании хадисов многие авторы ограничи-
вались упоминанием иснада, не давая оценку его достовернос-
ти. Богословы прекрасно разбирались в особенностях иснадов
и биографиях рассказчиков, и для них не составляло труда са-
мостоятельно установить достоверность или слабость хади-
са. Кроме того, многие труды переписывались учениками под
чутким руководством шейхов, которые по ходу работы дава-
ли ценные разъяснения и указания. В настоящее время широ-
кое развитие полиграфии сделало фундаментальные трактаты
достоянием широкой общественности, и возникла необходи-
мость в комментариях учёных относительно степени надёжнос-
ти встречающихся в них хадисов.
В связи с этим современные учёные исследуют своды ха-
дисов, которые не были подвергнуты тщательному анали-
зу на предыдущих этапах, и комментируют трактаты по эк-
зегетике, правоведению и истории, чтобы сделать их более
доступными для широкого круга читателей. Исследования
в области хадисоведения создают основу для дальнейше-
го развития остальных шариатских наук, помогают уберечь
мусульманское вероучение от ошибочных интерпретаций
в духе нетерпимости и радикализма. Знатоки хадисов обыч-
но отличаются умеренными, центристскими взглядами, пос-
кольку умеренность была одной из главных особенностей
практики Мухаммада и его наследия.
Одним из выдающихся хадисоведов современности был
шейх Ахмад Мухаммад Шакир (1892–1958). Он родился в Ка-
ире, в семье известного мусульманского богослова Мухамма-
§ 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах 123
124 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада
да Шакира, чья родословная восходит к аль-Хусейну бин Али,
внуку Пророка Мухаммада. Получив начальное и среднее ре-
лигиозное образование в Хартуме и Александрии, в семнадца-
тилетнем возрасте Ахмад поступил в Университет Аль-Азхар
(в Каире). Его учителями были такие выдающиеся учёные, как
Абдаллах бин Идрис ас-Сануси, Ахмад бин аш-Шамс аш-Шан-
кыти, Мухаммад Рашид Рида и другие. Большую часть жизни
шейх Ахмад Мухаммад Шакир занимался судебной практикой.
В 1951 г. он ушёл на пенсию с должности заместителя председа-
теля Верховного шариатского суда Египта. Значительная часть
его трудов посвящена проблемам мусульманского права и ис-
следованию фундаментальных сводов хадисов. Есть среди них
и комментарии к т рактатам средневековых мусульманских
мыслителей. Но самой важной из его работ было исследование
«Муснада» имама Ахмада.
Среди авторитетных знатоков хадисов, живших и творив-
ших в последние десятилетия, можно отметить Мухаммада На-
сир-ад-дина аль-Албани (1914–1999), Мукбила бин Хади аль-
Вадии (1944–2001), Абд-аль-Кадира аль-Арнаута (1928–2004).
§ 4. Структура и виды хадисов
Структура хадисов. Хадисы — предания о словах и действиях
Пророка Мухаммада, затрагивающие различные религиозно-
правовые стороны жизни мусульман. Слово хадис означает «но-
вость», «рассказ». Его синонимами в арабском языке являются
слова хабар и асар. В русскоязычной мусульманской литерату-
ре для обозначения хадисов также используются слова «преда-
ние», «сообщение». Если же эти понятия противопоставляются
друг другу, то под хадисом следует понимать сообщение о Про-
роке, а под преданиями — остальные сообщения, включая вы-
сказывания сподвижников.
Хадисы отличаются от обыкновенных преданий тем, что со-
стоят из двух частей: собственно текста (матн) и цепочки рас-
сказчиков (иснад), содержащей имена людей, передававших
текст хадиса из поколения в поколение. Приведём пример из
свода «Аль-джами ас-сахих» имама аль-Бухари:
Хадис 69. Мухаммад бин Башшар рассказал нам, что
Яхья бин Саид рассказал ему, что Шуба рассказал ему,
что Абу ат-Тайях рассказал ему со слов Анаса, что Про-
рок, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Облегчайте, а не создавайте затруднения, возвещайте
благое, а не внушайте отвращение [к исламу]».
Иснад этого предания указывает на то, что каждый из рас-
сказчиков слышал его непосредственно от своего шейха. В него
входят следующие передатчики:
1. Мухаммад бин Башшар (ум. 252) был известен по про-
звищу Бундар и жил в Басре, отличался правдивостью,
заслуживал доверия.
2. Яхья бин Саид аль-Каттан (ум. 198) жил в Басре, в своё
время считался самым авторитетным учёным города.
Али бин аль-Мадини сказал о нём: «Я не видел более зна-
ющего человека».
3. Шуба бин аль-Хаджжадж аль-Азди (ум. 160), жил в Ба-
сре. Суфьян ас-Саури назвал его эмиром правоверных
в хадисоведении. Яхья аль-Каттан сказал: «Я не видел ни-
кого, кто бы знал хадисы лучше него».
4. Абу ат-Тайях Язид бин Хумейд (ум. 128), жил в Басре,
скончался в Сиджистане, был правдивым, достойным до-
верия учёным.
5. Анас бин Малик аль-Ансари (ум. 91), сподвижник Про-
рока, позднее поселился в Басре. С его слов рассказыва-
ли хадисы десятки учёных.
Текст хадиса может содержать слова Пророка или историю
из его жизни. Такие сообщения называются пророческими ха-
дисами (набави).
Если текст сообщения содержит слова Аллаха, переданные
через Пророка Мухаммада, то хадис называется священным
(кудси). Главное отличие таких хадисов от Священного Корана
в том, что Коран есть слово Аллаха как по форме, так и по смыс-
лу, тогда как священные хадисы по смыслу — от Аллаха, а по
форме — от Пророка.
Приведём пример такого сообщения из сборника «Аль-джа-
ми ас-сахих» имама Муслима:
Хадис 2675. Кутейба бин Саид и Зухайр бин Харб (в при-
водимой форме хадис передал Кутейба) рассказали нам,
что Джарир рассказал от имени аль-Амаша, что тот рас-
сказал от имени Абу Салиха, что Абу Хурейра расска-
§ 4. Структура и виды хадисов 125
