Авторский коллектив - Исламоведение
циях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий.
Абдаллах бин Масуд своей рукой написал книгу о хадисах, кото-
рую его сын часто показывал своим друзьям и близким. Абдал-
лах бин Аббас оставил после себя столько записей, что их хвати-
ло бы для того, чтобы нагрузить верблюда. Абу Хурейра хранил
у себя несколько книг с записями хадисов. Сулейман аль-Яшку-
ри читал хадисы по книге, записанной со слов Джабира бин Аб-
даллаха. Тем не менее, окончательное решение о систематиза-
ции хадисов в тот период так и не было принято.
§ 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах
Составление первых сводов. На протяжении первого столетия
хиджры мусульманские учёные не занимались составлением фун-
даментальных сводов хадисов. Наибольшее внимание уделялось
изучению и преподаванию Корана: взрослые и дети, мужчины
и женщины, правители и подчинённые стремились выучить Ко-
ран наизусть — целиком или его бульшую часть. Когда эта цель
была достигнута, причина, которая удерживала праведных хали-
фов от составления сводов хадисов, исчезла. Опасности искажения
или забвения Корана не было, и ни одна буква в нём не вызывала
сомнений у верующих. Перед учёными встала иная задача — со-
хранить священное наследие Пророка. Уход из жизни сподвижни-
ков и многих их учеников, а также попытки фальсификаторов ис-
казить Сунну указывали на необходимость её кодификации.
Решение по этому поводу было принято омейядским хали-
фом Умаром бин Абд-аль-Азизом (717–720). Он приказал губер-
натору Медины Абу Бакру бин Мухаммаду составить сборник
хадисов о высказываниях и поступках Пророка. Работа была
выполнена выдающимся богословом того периода Мухаммадом
бин Муслимом бин Шихабом аз-Зухри (ум. 742), но халиф так
и не успел ознакомиться с ней при жизни. Этот сборник сильно
отличался от последующих работ мусульманских учёных. Хади-
сы в нём не были систематизированы ни по тематике, ни по име-
нам рассказчиков. Они чередовались с высказываниями и фет-
вами сподвижников, а также их учеников. Так была открыта
новая страница в истории письменной фиксации Сунны.
Во II веке хиджры мусульманские учёные приложили мно-
го усилий для составления сводов хадисов. Этим занимались ав-
торитетные имамы во всех уголках исламского мира: Ибн Джу-
рейдж — в Мекке, Малик и Ибн Исхак — в Медине, Саид бин
Абу Аруба, Хаммад бин Саляма и ар-Раби бин Субейх — в Басре,
Суфьян ас-Саури — в Куфе, Абу Амр аль-Аузаи — в Шаме, Аб-
даллах бин аль-Мубарак — в Хорасане, Муаммар — в Йемене.
Большинство сборников, появившихся в тот период, были
систематизированы и состояли из глав, посвящённых различным
темам. Обычно они назывались «Мусаннаф», «Джами» или «Му-
ватта». Эти названия подчёркивали, что хадисы в сборниках были
сгруппированы по главам согласно тематике. В них включались
предания, касающиеся основ вероучения, правил отправления
обрядов, взаимоотношений между людьми, жизни Пророка Му-
хаммада и предыдущих посланников, достоинств сподвижников.
Наиболее известными сводами той поры были «Муватта»
имама Малика (712–796), «Мусаннаф» Абд-ар-Раззака бин Хам-
мама ас-Санани (744–827), «Мусаннаф» Абу Бакра бин Абу Шей-
бы (776–849). Сборник имама Малика — самый ранний из тех,
что дошёл до наших дней. В нём собрано 1 726 преданий, из ко-
торых 600 восходят к Пророку Мухаммаду.
«Золотой век» хадисоведения. В III веке хиджры наука о хадисах
получила бурное развитие. Учёные много разъезжали по све-
ту, обмениваясь накопленными знаниями. Появились первые
сборники, включающие в себя только хадисы Пророка, без вы-
сказываний сподвижников и их учеников. Многие работы того
периода назывались «Муснад», потому что хадисы в них систе-
матизировались по именам сподвижников и рассказчиков, неза-
§ 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах 119
120 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада
висимо от их тематики. Широкую известность получили «Мус-
нады» Исхака бин Рахавейха (778–853), ад-Дарими (797–869),
Ахмада аль-Баззара (ок. 825 – 905), аль-Хариса бин Абу Усамы
(802–896). Наряду с достоверными сообщениями, в них включа-
лись слабые и выдуманные рассказы. Целью составителей было
зафиксировать существование хадиса и указать на степень его
надёжности, доподлинно передав иснад.
Наряду с составлением сборников развилась наука отвода
и подтверждения (ильм аль-джарх ва-т-таадиль), занимавша-
яся сбором сведений об учёных и рассказчиках, дававшая оцен-
ку их познаниям, способностям и нравственным качествам.
Поначалу критике подвергались лишь некоторые рассказчики
и иснады, но со временем появились многотомные труды, опи-
сывающие деятельность ненадёжных рассказчиков и выявляю-
щие недостатки в иснадах.
Самым выдающимся хадисоведом первой половины тре-
тьего столетия хиджры был Ахмад бин Ханбал аш-Шейбани
(780–855). Начальное образование он получил в родном го-
роде Багдаде, после чего продолжил обучение в Шаме, Хид-
жазе и Йемене. Одним из его учителей был имам Мухаммад
бин Идрис аш-Шафии, а его ученики составили целую плея-
ду известных хадисоведов. По словам Абу Зуры ар-Рази, имам
Ахмад знал наизусть около миллиона хадисов. Его сборник
«Муснад» включает около 28 тысяч хадисов, рассказанных со
слов 904 сподвижников.
Вслед за этим трудом знатоками хадисов были составлены
«шесть сводов» (аль-кутуб ас-ситта), приобретших наиболь-
шую известность в мусульманском мире.
1. «Аль-джами ас-сахих» Мухаммада бин Исмаила аль-Бу-
хари (810–870). Он считается самым надёжным источни-
ком по Сунне Пророка. В него вошли только достоверные
хадисы, относящиеся к самым разным областям рели-
гиозных знаний, от истории ислама до правоведения.
Сборник состоит из 7 563 хадисов (без повторов — около
четырёх тысяч), а также многочисленных преданий, при-
ведённых без иснада. Имам аль-Бухари говорил: «Я вклю-
чил в свой сборник только самые достоверные хадисы,
хотя я знаю наизусть сто тысяч достоверных и двести ты-
сяч недостоверных хадисов».
2. « Аль-джами ас-сахих» Муслима бин аль-Хаджжаджа
ан-Нишапури (821–875). Это второй по надёжности
сборник хадисов. В него вошло около двенадцати ты-
сяч преданий (без повторов — 3 033 хадиса). Все они
распределены по тематическим разделам, причём пов-
торяющиеся сообщения, в отличие от сборника аль-Бу-
хари, приводятся вместе, что облегчает сопоставление
их друг с другом.
3. « Сунан» Абу Давуда ас-Сиджистани (817–888). В нём
собраны 5 274 сообщения, касающиеся основных воп-
росов мусульманского права. Среди них есть не толь-
ко хадисы Пророка, но и высказывания сподвижников
и их учеников.
4. «Аль-джами ас-сахих» Мухаммада бин Исы ат-Тирми-
зи (824–892). В него вошло 3 956 хадисов, посвящён-
ных различным разделам мусульманского права. Сбор-
ники такого содержания обычно именовались «Сунан»,
и поэтому данный труд больше известен как «Сунан»
ат-Тирмизи.
5. «Сунан» Ахмада бин Шуайба ан-Насаи (830–915) — вклю-
чает 5 758 хадисов. Этот свод считается самым достовер-
ным после сборников аль-Бухари и Муслима.
6. « Сунан» Мухаммада бин Язида (824–887), известного
как Ибн Маджа. В нём собран 4 341 хадис, среди которых
немало слабых и неприемлемых сообщений. По своей
надёжности данный труд не может сравниться с преды-
дущими сборниками, однако он приобрёл большую по-
пулярность наряду с ними.
Третье столетие хиджры считается «золотым веком» хадисо-
ведения. Сунна была кодифицирована и сохранена для последу-
ющих поколений. Авторитет богословов, осуществлявших эту
миссию, не ставили под сомнение ни их современники, ни пос-
ледующие поколения учёных. Эти богословы отличались прав-
дивостью и прочими нравственными добродетелями, а также
феноменальной памятью, внимательностью и точностью при
передаче хадисов.
На следующем этапе учёные практически не занимались
составлением фундаментальных сводов. Они ограничивались
изучением, проверкой и систематизацией собранного матери-
ала, и лишь некоторые хадисоведы дополняли уже имеющиеся
сборники, руководствуясь принципами исследования их соста-
вителей. Период устной передачи хадисов близился к концу —
наступала эра исследования Сунны.
§ 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах 121
122 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада
Развитие хадисоведения в последующие века. В IV–VII вв. хидж-
ры большинство учёных посвящали свои исследования про-
блемам мусульманского права. Тем не менее, наука о хади-
сах получила своё дальнейшее развитие в трудах Мухаммада
