Авторский коллектив - Исламоведение
Пророка содержат указания на одно или несколько возможных
толкований аята, устанавливают качественные или количествен-
ные характеристики предписаний. Например, когда был ниспос-
лан аят «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в не-
справедливость, пребывают в безопасности и следуют прямым
путём» (сура 6 «Скот», аят 82), сподвижники поняли под неспра-
ведливостью любой недобрый поступок. Они решили, что если
человек хоть иногда совершает проступки и грехи, то его нельзя
причислить к тем, кто следует прямым путём. Это сильно опеча-
лило их, но Пророк разъяснил, что под несправедливостью здесь
подразумевается многобожие и приобщение Аллаху сотовари-
щей. При этом он сослался на другой аят: «Многобожие — вели-
кая несправедливость» (сура 31 «Лукман», аят 13).
В Сунне мы находим объяснение того, что относится к тем
недозволенным продуктам питания, которые в Коране назва-
ны «скверными» (сура 7 «Ограды», аят 157). Отчасти это пред-
писание комментируется аятом: «Вам запрещены мертвечина,
кровь, мясо свиньи и то, что было зарезано не ради Аллаха,
или было задушено, или забито до смерти, или погибло из-за
падения, или заколото рогами, или задрано хищником, если
только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на камен-
ных жертвенниках» (сура 5 «Трапеза», аят 3). Пророк же сооб-
щил, что к скверной пище также относится мясо домашнего ос-
ла, диких зверей, хищных птиц и т. д.
Своими поступками Пророк показывал, как следует выпол-
нять повеления Аллаха, касающиеся совершения намаза, палом-
ничества и прочих обрядов, поскольку в Коране все эти повеления
изложены сжато. Примером этого могут служить слова Пророка:
«Если растения питаются дождевой водой, водой источников или
подземными водами, то выплачивается одна десятая часть уро-
жая, если же они орошаются при помощи рабочих верблюдов или
другим путём, то выплачивается половина одной десятой». В этом
хадисе истолкованы тексты Корана, содержащие повеление вы-
плачивать закят, но не разъясняющие деталей этого предписания.
§ 1. Сунна как часть небесного откровения 111
112 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада
Сунна — ключ к умеренности. Одна из важнейших функций
Сунны — удержание мусульман от крайностей, излишеств
и заблуждений, причиной которых может стать неправильное
истолкование Священного Корана. В Писании Аллаха в сжа-
той форме сообщается, что ислам — религия умеренности.
Это прямой путь между двумя крайностями, между чрезмер-
ностью и небрежностью: «Мы сделали вас общиной, придер-
живающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо
всём человечестве» (сура 4 «Женщины», аят 143). Это значит,
что только умеренный во взглядах, избегающий крайностей
мусульманин является справедливым и считается свидетелем
перед Аллахом.
В другом месте подчёркивается, что мусульманин должен
избегать чрезмерности даже в делах религии, поклонении и слу-
жении Всевышнему Аллаху: «Не проявляйте чрезмерности
в вашей религии» (сура 4 «Женщины», аят 171). А в достовер-
ном хадисе сообщается, что Пророк Мухаммад сказал: «Остере-
гайтесь чрезмерности, потому что именно чрезмерность погу-
била ваших предшественников». Это объясняется тем, что если
человек проявляет излишнее усердие в одном деле, то он неиз-
бежно делает упущения в чём-то другом.
В этой связи практика Посланника Аллаха является хо-
рошим примером того, как мусульманин должен совмещать
служение Аллаху с выполнением семейных, общественных
и прочих обязанностей. Сунна изобилует хадисами о том, как
Пророк разъяснял людям пагубность чрезмерности и излишес-
тва в одежде, еде, праздных развлечениях и даже в поклонении
Аллаху и в призыве к добрым делам.
Однажды видный сподвижник Салман аль-Фариси пришёл
навестить Абу ад-Дарду. Увидев его жену в изношенной одеж-
де, он спросил: «Что с тобой?» Она ответила: «Твой брат Абу ад-
Дарда не нуждается в этом мире». Когда Абу ад-Дарда принёс
ему угощение, Салман сказал: «Поешь». Тот ответил: «Я пощусь».
Салман сказал: «Я не стану есть, пока не поешь ты!» Он прервал
пост и поел, а Салман решил остаться у них на ночь. Посреди
ночи Абу ад-Дарда хотел встать на намаз, но Салман сказал ему:
«Спи». Через некоторое время он снова захотел встать, и Сал-
ман снова сказал: «Спи». А в конце ночи Салман сказал: «Теперь
вставай», — и они вместе помолились. Потом Салман сказал ему:
«Поистине, у Господа твоего есть на тебя право, и у души твоей
есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, так отда-
вай же каждому обладающему правом должное!» Когда Абу ад-
Дарда рассказал об этом Пророку, тот сказал: «Салман прав».
Из этого следует, что проявлять умеренность полагается
и при соблюдении поста, и при раздаче милостыни, и при со-
вершении других благодеяний. Этими принципами руководст-
вовался Посланник Аллаха, и они являются обязательными для
каждого, кто придерживается его Сунны. Если же мусульманин
впадает в крайности и забывает о своих обязанностях, если он
пытается самостоятельно интерпретировать Коран, оправды-
вая свои действия, и фанатично следует этим принципам, то он
отступил от Сунны и сбился с прямого пути.
Когда Пророк Мухаммад услышал, как некоторые люди изъ-
явили желание непрерывно поститься, молиться в течение всей
ночи и отказаться от семейной жизни, он запретил им посту-
пать так и сказал: «Не относится к нам тот, кто отказывается
от моей Сунны». Для того чтобы следовать Сунне Пророка, му-
сульманин должен уделять достаточно внимания учёбе и труду,
отдыху и спорту, созданию семьи и выполнению семейных обя-
занностей, поддержанию родственных связей и выполнению
гражданского долга.
Изучение Сунны и следование ей помогает мусульманам за-
нять достойное место в любом обществе, независимо от его ус-
тоев и культурных особенностей. Взвешенный, умеренный под-
ход к пониманию Корана и мусульманской традиции позволяет
им наладить диалог со всеми социальными группами и рели-
гиозными конфессиями, эффективно реализовывать свои воз-
можности, способствовать укреплению и развитию того обще-
ства, в котором они проживают.
§ 2. Сохранение Сунны при жизни Пророка
и праведных халифов
Заучивание хадисов наизусть. Важность Сунны для правильно-
го понимания ислама прекрасно осознавалась сподвижниками.
Практические советы и детальные разъяснения Пророка были
ключом к пониманию Корана. Сподвижники вникали в его сло-
§ 1. Сунна как часть небесного откровения 113
114 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада
ва, запоминали их и передавали друг другу. Пророк знал об этом
и поощрял такое поведение своих учеников. В известном хадисе
говорится: «Рассказывайте от моего имени, даже если это всего
один аят. Рассказывайте от имени сынов Исраила, и в этом нет
ничего плохого. А тот, кто сознательно солжёт от моего имени,
займёт своё место в Аду».
Пророк говорил понятным языком, произнося слова отчёт-
ливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, что-
бы сподвижники могли усвоить и запомнить её. Обычно он го-
ворил спокойным голосом, но иногда повышал голос, чтобы его
проповеди произвели большее впечатление на слушателей. Он
говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал мои слова,
запомнил и усвоил их, а потом передал другим». Иногда он го-
ворил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал что-либо от
нас, и передал эти слова так, как услышал, ведь тот, кому переда-
дут их, может усвоить их лучше того, кто их услышал».
Большинство арабов до появления ислама не знали грамоты,
однако они искусно владели арабским языком и обладали хорошей
памятью. Многие из них могли запомнить наизусть такое объём-
ное произведение, как касыда, услышав её всего один раз. Ибн Аб-
бас сумел с первого раза запомнить касыду Умара бин Абу Рабии,
состоявшую из семидесяти бейтов (двустиший). Поэтому для му-
сульман не составляло труда запоминать высказывания Мухам-
мада. Сподвижники стремились не пропускать его собрания, вни-
мательно собирали и запоминали его изречения и ответы.
Сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб и его сосед в Медине
вместе обрабатывали участок финиковой плантации. Они поо-
черёдно сопровождали Пророка, сменяя друг друга на планта-
ции, а вечером рассказывали друг другу обо всём, что слышали
от него. Таким образом, каждый из них один день посвящал ра-
боте, а другой — приобретению знаний и духовному обогаще-
нию. Из этой истории видно, что первые мусульмане уделяли
