Григорий Богослов - Собрание сочинений святителя Григория Богослова
151
А не к Отцу.
152
То есть, что Сын не существует.
153
Народы северные, вторгшиеся во Фракию, опустошившие эту область, но впоследствии побежденные и усмиренные Феодосием Великим.
154
То есть христианскую веру.
155
Слова: υπερσέβοντες (предпочитающие) и υποσέβοντες (недопочитающие), по разъяснению Илии, принадлежат Евномию, который обозначал ими степени поклонения трем Лицам Божества.
156
Поскольку Монтан первоначально посеял ересь свою во Фригии, то последователи его назывались фригиянами или катафригиянами. А в древности были известны фригийские жрецы Кибелы, которые скопили себя при посвящении в жречество.
157
Под галатами Св. Григорий, вероятно, подразумевает маркеллиан.
158
Св. Богослов имеет в виду здесь учение Аполлинария, называет же его не ересью, но братской распрей, потому что надеялся еще обратить Аполлинария к правой вере, как можно видеть из 77 письма его к Олимпии.
159
Под любительницей мучеников, по объяснению Никиты, Св. Григорий разумеет или само безмолвие, о котором сказал он выше, или одну из благочестивых жен, к которой удалялся он в село на безмолвие.
160
В страдании Св. Киприана (см. Acta sanctor. сентября 26 дня) сказано, что он вытребован был в Антиохию комитом Востока Евтолмием по доносу, будто бы своими посланиями возмущает весь Восток, даже весь мир.
161
Оно сохранилось и до наших времен. Греческий подлинник можно читать в Деяниях Святых (Acta Sanctorum) под 26–м числом сентября месяца.
162
Святая Иустина.
163
Растение, называемое иначе гирча из семейства зонтичных.
164
Философ Герон, как видно из этого слова, родом из Александрии, по учению циник, пострадал от ариан за православие, а именно был сечен и осужден на изгнание. Иероним, в списке Церковных Писателей, под именем философа Герона разумеет Максима, также циника, известного в жизни Св. Григория Богослова тем, что он впоследствии покушался присвоить себе престол Константинопольской Церкви.
165
Обращение к философу Герону.
166
По замечанию Илии, Герои, как циник, носил белый плащ, который Св. Богослов называет чуждым, может быть по цвету, для христиан, ведущих любомудрую жизнь, то есть для монахов.
167
Св. Богослов называет Герона псом, потому что он был циником; а это наименование произошло от слова κυων (пес).
168
Язычниками.
169
То есть Константинополем.
170
Платон в своей «Республике», признавая Гомера вредным для юношества, говорит, что надобно его, увенчав волной, выслать из города.
171
Скиндапс — род индийского растения. Поскольку же такого растения нет нигде в другом месте; то Св. Григорий считает название это ничего не означающим словом.
172
Трагелаф — животное, состоящее из козла и оленя, которое Св. Григорий признает баснословным.
173
Лукиан, осмеивая философа Хрисиппа, влагает ему в уста следующие слова: «Если хромой, хромой ногой споткнувшись о камень, получит рану, то хромота будет симвама, а рана на хромой ноге — парасимвама».
174
Св. Богослов говорит о геометрических линиях, что они нигде не имеют места, то есть ни в самом веществе, потому что рассматриваются в отвлечении от тел, ни в мысли, потому что он не суть что–либо только мысленное.
175
Они были циниками; и Герон тоже был циником.
176
Валентин, Кердон и другие учили, что не благой Бог был творцом мира.
177
Глубина (βάθος) и Молчание (σιγη), по учению Симона, Маркиона и их преемников, были главными из Эонов.
178
Монтан водил с собою одну бесчестную женщину и называл ее Духом Святым.
179
Манес учил, что необразованная материя, или тьма, совечна Богу.
180
Нават не допускал до покаяния отрекшихся от веры во Христа, и даже всех, падших после крещения, и двоеженцев.
181
Савеллий три Лица Святой Троицы сливал в единое Лицо Отца.
182
То есть от языческого бога войны Ареса, или Марса.
183
Констанция.
184
При Констанции имел большую силу евнух Евсевий, арианин.
185
При Юлиане Отступнике.
186
При императоре Валенте, который был покровителем ариан.
187
По сказанию одних — Урвана, а по сказанию других — Феодула.
188
Обращение к Герону.
189
Объяснение на это смотри в слове святому Афанасию Великому.
190
Это — арианин Лукий, который изгнал Афанасиева преемника Петра и насильственно занял епископский престол в Александрии.
191
Палладий, александрийский градоначальник.
192
Преемник Св. Афанасия Архиепископ Александрийский Петр.
193
Тавеилом Св. Григорий Богослов называет упомянутого выше арианина Лукия, который изгнал Петра и занял его епископский престол в Александрии.
194
Александрийский Архиепископ Петр, спасшись от ариан, убегает в Рим к папе Дамасу и приносит с собой окровавленные одежды убитых арианами. см. Сократ, кн. 4, гл. 22, и Никифор кн. 11, гл. 26.
195
Четыре года находившегося в изгнании и в продолжение этого времени как бы умершего для нас.
196
Гераклит.
197
Горним.
198
По объяснению Илии, Св. Богослов имеет здесь в виду Максима и называет его псом, как циника. При этом Илия замечает, что циники с особенной заботливостью отращивали у себя волосы.
199
По объяснению Илии, Св. Богослов разумеет здесь Св. Писание, из которого должны напоить себя живой водой словесные овцы, когда зачинают в себе семя спасения.
200
У Евангелиста Матфея гл. 13, ст. 8 читаем: принесло плод, одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать; а у Еванг. Марка гл. 4, ст. 8. В обратном порядке: и принесло иное на тридцать, иное шестьдесят, и иное сто.
201
На олимпийских и других играх часто сильные борцы уступали за деньги победу над собой более слабым.
202
То есть тело душевное, чтоб облечься в тело духовное (1Кор. 15:44).
203
То есть Восток и Запад.
204
В которую египетские епископы, войдя в один храм, хотели рукоположить Максима.
205
Евномиане отрицали не только единосущее, но и подобосущее Бога Отца и Бога Сына. Кроме того, они учили, что можно совершенно постигнуть Бога умом человеческим. Против этого последнего лжеучения евномиан направлено настоящее слово.
206
Христианскую религию.
207
Не порабощаемся плотью.
208
Ум.
209
Ариане учили о Сыне Божием, что было, когда Его не было, и что, следовательно, Он стал из не сущего сущим.
210
Платон в Тимее.
211
Внешний опыт.
212
По–гречески εν υποσήματι, т. е. почти то же, что в сущности.
213
Опыт.
214
По некоторым спискам, как замечает Илия, вместо слов: «по власти» (τη εξουσία), читалось: «по сущности» (τη γε ουσία).
215
Плотин. Эннеады. И. кн. 2. гл. 1.
216
В рождении Бога Сына.
