Мартин Бубер - Хасидские предания
чиком. Когда они подошли к порогу дома, где жил маггид, войти
разрешили только Баруху. Остальные ждали на улице, покуда
маггид не позволил им войти. Он сказал им: "Барух ведет себя
очень хорошо, а то, что вам представляется праздностью, вызва-
но необходимостью постоянно заниматься возвышенным и вли-
ять на него". По дороге домой Баруху уступили лучшее в повозке
место.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ
Когда равви Барух сжигал накануне Пасхи квашеное* и раз-
веивал пепел, он произносил принятые при этом слова и давал им
свое толкование: "Всякое квашеное, что осталось у меня" - это
все страсти, что бурлят во мне; "которое я вижу и не вижу"
- даже если мне кажется, что я всего себя исследовал, возможно,
остается еще что-то, что я в себе не исследовал; "которое я сжег
и не сжег" - Злое Начало во мне пытается убедить меня в том,
что я все в себе сжег, но я вижу, что сжег не все, и поэтому я молю
Тебя, Боже: "Преврати его в ничто, в прах земной".
К САМОМУ СЕБЕ
Когда Барух однажды дошел до слов псалма, гласящих: "Я не
дам сна глазам моим, ни дремоты векам моим, покуда не обрету
места Господу", - он остановился и сказал самому себе: "Покуда
не обрету самого себя и не сделаю себя местом, годным для
обитания Божественного Присутствия (Шохины)".
СДЕЛАЙ НАС СВЯТЫМИ
Однажды, когда равви Барух произносил молитву и дошел до
слов: "Святый наш, Святый Иакова", он обратился к Богу с ин-
тонацией, с какой обращается к отцу ребенок, желающий у него
что-либо выпросить, и сказал: "Святый наш", сделай нас свя-
тыми, ибо Ты - "Святый Иакова": когда Ты захотел. Ты сделал
его святым".
ДВА СТРАННИКА
В сто девятнадцатом псалме псалмопевец обращается к Богу
с такими словами: "Странник я на земле; не скрывай от меня
заповедей Твоих!"*
Размышляя об этом стихе, равви Барух сказал: "Тот, кого
странствия уводят далеко и кто приходит в чужую для него
страну, не может сойтись с людьми, там живущими, и не умеет
он сними говорить. Но если встречается ему другой странник,
хотя бы даже пришедший из другого места, то они сходятся,
и живут вместе, и доверяются друг другу. Не будь они оба
странниками, то не сблизились бы. И вот смысл сказанного
псалмопевцем: Ты, как и я, - скиталец на этой земле, и нет на
ней места, достойного Тебя. Поэтому не скрывай от меня запове-
дей Твоих, чтобы я стал близок Тебе".
БЛАГОСЛОВЕН СКАЗАВШИЙ
Спросили равви Баруха: "Почему сказано: "Благословен Тот,
Кто сказал, и появился мир", а не "Благословен Тот, Кто со-
творил мир"?"
Равви ответил: "Мы славим Бога, потому что он сотворил
наш мир словом, а не мыслью, как иные миры. Бог судит
цадиким за любую дурную мысль, которую они носят в ребе. Но
как бы существовало множество людей этого мира, если бы
Господь судил их также лишь за дурные мысли, а не за слова
и дела?"
В СЕБЕ САМОМ
Равви Барух так толковал слова "Изречений отцов" ("Пир-
кей-Авот")* "не будь нечестивым в себе самом": "У каждого
человека есть предназначение исправить что-нибудь в этом мире.
Мир нуждается в каждом человеке. Но есть такие, которые
уединяются в своих комнатах, и учатся там все время, и не
выходят поговорить с людьми. Именно они и названы нечести-
выми. Ибо если они поговорили с людьми, то исправили бы
нечто, что им предназначено исправить. Вот что означают слова
"не будь нечестивым в себе самом": уединившись и не выходя
к людям, не стань нечестивым вследствие уединения".
ДАРЫ
Когда, произнося молитву, равви Барух дошел до слов: "Да
не потребуются нам дары плоти и крови, да не будем мы брать
в долг, но да получим мы все дары из Твоей полной, открытой
и святой руки", он повторил эти слова трижды с огромным
рвением. Когда он закончил, дочь спросила его: "Отец, отчего ты
молился с таким рвением, словно можешь обходиться без даров,
приносимых тебе людьми? Единственный источник твоего сущес-
твования - это то, что дают тебе по своему желанию приходя-
щие к тебе люди в знак признательности".
"Дочь моя, - отвечал Барух, - тебе следует знать, что есть
три способа одаривать цадика. Некоторые люди говорят сами
себе: "Дам ему что-нибудь. Ибо я человек, который всегда одари-
вает цадика". Слова "да не потребуются нам дары плоти и кро-
ви..." относятся к таким людям. Другие думают: "Если я дам
4 Мартин Бубер 97
что-нибудь этому благочестивому человеку, это зачтется мне
в иной жизни". Эти люди хотят, чтобы им воздали за их дар
Небеса. Они дают "в долг". Но есть немногие, которым ведомо:
"Бог вложил эти деньги в мою руку, чтобы я отдал их цадику,
а я всего лишь Его посланник". Они-то и служат Его "полной
и открытой руке".
СЛАДОСТИ
Накануне Йом-Кипура, за трапезой, предшествующей посту,
равви Барух раздавал своим хасидим сладости, говоря: "Я люб-
лю вас великой любовью и все благое, что вижу в мире, отдаю
вам. Помните, что сказано в псалме: "Вкусите и увидите, что благ
Господь". Так вкусите - в самом мирском смысле слова
- и увидите: где есть что-либо благое, в нем - Господь". После
этих слов равви Барух воспел: "Сколь благ Бог наш, сколь честен
удел наш".
ПРАВИЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ
Ученики равви Баруха спросили его: "Когда через Моисея Бог
повелел Аарону изготовить семисвечный светильник* и зажечь
его, Писание просто говорит: "Аарон так и сделал"*. Раши*
считает, что это сказано в похвалу Аарону, потому что он не
уклонился от того, что ему сказали сделать. Как нам следует
понимать это? Разве Аарона, избранного Богом, следует считать
достойным похвалы только за то, что он не уклонился от повеле-
ния Бога?"
Равви Барух ответил: "Если праведник собирается послужить
Богу правильно, он должен быть человеком, который независимо
от того, какой огонь он чувствует внутри себя, не позволяет
пламени выходить за пределы сосуда, в котором оно горит, но
совершает все необходимые действия так, как это полагается.
Разве называем мы святым слугой Божиим того, кто, наполняя
светильники в синагоге, был так охвачен рвением, что разлил
масло? Вот почему следует считать похвалой, когда мы слышим
об Аароне, что - хотя он служил Творцу всеми силами своей
души - он сделал семисвечный светильник так, как ему было
предписано, и зажег его".
КАК СЛЕДУЕТ УЧИТЬСЯ
Ученики равви Баруха спросили его: "Как возможно человеку
изучить Талмуд правильно? Ибо видим, что Абаййи говорит
одно, а Раба - другое*, как если бы первый из них жил в одном
мире, а второй - в другом. Как возможно одновременно пони-
мать и то, и это?"
Цадик ответил: "Кто хочет постичь слова Абаййи, должен
соединить свою душу с душой Абаййи; тогда он поймет истинное
значение его слов, словно бы сам Абаййи скажет ему их. После
этого, если он хочет постичь слова Рабы, пусть соединит свою
душу с душой Рабы. Именно это означают слова Талмуда:
"Когда произносится слово от имени сказавшего его, уста сказав-
шего шевелятся и в могиле". Уста произносящего слово движут-
ся так же, как и уста учителя, давно умершего".
ПЯТИДЕСЯТЫЕ ВРАТА*
Втайне от учителя один ученик равви Баруха решил исследо-
вать Божественную природу. Размышляя, он погружался в свои
мысли все глубже и глубже, покуда его не охватили сомнения,
и все, что до этого казалось ему определенным, стало неоп-
ределенным. Когда равви Барух заметил, что юноша больше не
приходит к нему, он сам отправился в город, где жил ученик,
неожиданно для того вошел в его комнату и сказал: "Знаю я, что
у тебя на сердце. Ты прошел через пятьдесят врат разума. Ты
задавал себе вопрос, размышлял и отвечал на него - и так
открывал одни врата; затем переходил к новому вопросу. И сно-
ва исследовал, находил решение, открывал следующие врата.
После этого ставил еще вопрос. Так ты проникал, все глубже
и глубже, покуда не открыл пятидесятые врата. Там ты об-
наружил вопрос, ответ на который не находил еще ни один
человек, ибо, если бы такой человек все же нашелся, он бы
навсегда утратил свободу выбора. И если ты желаешь исследо-
вать дальше, то неминуемо провалишься в пропасть".
"Так что же, я должен пройти весь путь назад, к самому
началу?" - спросил ученик.
"Если отвернешься от этого вопроса, тебе не нужно будет
возвращаться назад, - сказал равви Барух. - Ты останешься за
последними вратами и будешь стоять в вере".
БЛАГОДАРИТЬ ЗАРАНЕЕ
Как-то накануне субботы равви Барух расхаживал по дому,
как всегда приветствуя мир и ангелов мира. Затем остановился
