Вадим Черный - Иисус, не знавший Христа
Противоречия текстов
Апостолы:
Мф10:2–4: братья Симон (Петр) и Андрей, Иоанн и Иаков Зеведеевы, Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей (мытарь), Иаков Алфеев, Леввий (Фаддей), Симон Кананит, Иуда Искариот.
Деян1:13: Петр, Андрей, Иоанн, Иаков, Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей, Иаков Алфеев, Симон Зелот, Иуда (сын или брат Иакова). По сравнению с Матфеем пропущен Леввий (Фаддей), добавлен Иуда Иаковлев. Деян1:26 добавляет двенадцатым Матфия.
ДиалСпас32-33: двенадцать, включая Марию Магдалину
ТайнИак2: двенадцать учеников после воскрешения, когда Иуды Искариота уже не было
Ин1:40: Петр и Андрей были учениками Иоанна. Мф4:18: они были рыбаками.
Рождение:
Матфей: в Вифлееме иудейском при Ироде Великом, избиение младенцев, бегство в Египет, возвращение в Назарет
Лука: спокойно жил в Назарете, родился в Вифлееме во время путешествия, когда правителем был Ирод Антипа
Где учил Иисус:
В синоптиках Иисус пришел в Иерусалим перед распятием. Это соответствует пророчеству о триумфальном въезде Мессии.
У Иоанна Иисус постоянно посещает Иерусалим, а последний въезд становится триумфальным — аналогично историям о Дионисии и Кришне. Иоанн явно не был знаком с иудейской концепцией о въезде Мессии в Иерусалим как исключительном событии и триумфе.
Кем был Иисус:
2Кор4:4: образ Б. (возможно — создатель мира)
Фил2:7: подобен человеку, но не был человеком
Рим1:4: Обрел божественность в результате воскрешения
Рим1:3: потомок Давида
Человек (обрел святой дух только во время крещения)
Пастырь
Отвергнутый пророк
Духовный Мессия
Отвергнутый Мессия
Сын Б. в духовном смысле
Сын Б. в патриархальном смысле
Сын человеческий в смысле сверхъестественной фигуры Дан7
Страдающий раб
Верховный ангел
Ин: Свет, Слово — Мудрость
Существовал до создания мира
Один из многих (есть другой "Заступник")
Церковная традиция: сущность Б.
Распятие:
Мф27:21 говорит о двух осужденных, включая Иисуса, а при распятии было трое.
Ин19:25–26: присутствовали три Марии и ученик. В синоптиках ученики разбежались, как и было предсказано Иисусом.
Искупление:
Мк10:45: распятие как намеренный акт искупления грехов
Деян13:28: несправедливое осуждение иудеями
Деян20:28: для создания церкви
Рим3:24: искупление и оправдание
Воскрешение:
Общение с Иисусом отсутствует в коротком тексте Марка
Павел упоминает исключительно легендарные подробности
Мф28:10: для общения с Иисусом ученики идут в Галилею
Ин20:19: Иисус общается с учениками в Иерусалиме, потом еще несколько раз
Пришествия Иисуса:
Инкарнация плюс обещание прийти в день Суда у синоптиков. Второе пришествие при жизни этого поколения.
У Иоанна — божественный Иисус в, скорее, иллюзии тела. Суда, фактически, не будет, поскольку верующие и неверующие в Иисуса уже разделены. В, очевидно, длительном промежутке вместо Иисуса будет послан утешитель.
Был ли Иоанн Креститель Илией
Мф11:14: да
Ин1:21: нет
Лк1:17: походил на Илию духом и силой
К кому обращался Иисус:
Мф10:6–7: не ко всем иудеям, а только к Израилю (не к самаритянам)
Мф15:24: только к иудеям; в качестве исключения, к глубоко верующим язычникам
Рим15:8–9: изначально к иудеям, но потом из милости — к язычникам
Ин5:24: ко всем
Кто спасется:
Тора: обратившийся к праведности, то есть, соблюдению Закона, независимо от прошлых грехов
T.Sanh13: те, кто вел себя средне (ни праведники, ни грешники) спасутся, потому что доброта Б. склоняет чашу в лучшую сторону (школа Гиллеля). Ребе Элиезер, сын Иосии Галилеянина, приводит более сильную формулировку: спасение обеспечено, даже если человек хорош на одну тысячную (Y.Kiddushin61). M.Sanh6:2: даже преступник, если сознается. Конечно, иудеи тоже столкнулись с проблемой однозначного и вечного наказания человека, чьи дела часто различны. Принята была также концепция, что только основной грех, идолопоклонство, препятствует спасению. К нему часто добавлялись убийство и кровосмешение.
2Ездра9:36: согрешившие иудеи не воскреснут
Дан7:13–14: прощение только в день суда (когда Иисус получил власть)
Мф3:12: нищие духом, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду (достаточно одного из этих качеств)
Мф5:19: те, кто будет спасен, будут спасены по-разному: займут разные места в царстве небесном
Мф7:13: каждый может выбрать свой путь, нет детерминированности
Мф9:6: Иисус, будучи на земле, прощает грехи верующим
Мф10:32: проповедующие христианство, причем вера не обязательна
Мф12:31: все грехи простятся, но хулившие святого духа не могут быть спасены
Мф18:3: подобные детям
Мф19:17: соблюдающие заповеди
Мф19:23: трудно для богатых
Мф19:24: невозможно для богатых
Мк16:15–16: веровать в Евангелие от Марка и еще креститься
Лк16:25: бедные
Лк21:28: во время второго пришествия. Ин5:24: христиане уже спасены и не приходят на Суд. 2Кор5:10: христиане тоже являются на Суд с грузом своих грехов
Лк22:31–32: верующие (сатана будет отделять зерна от плевел, но Иисус молился, чтобы вера апостолов не уменьшилась)
Ин3:5: только крещенные водой и духом (соответственно, только живущие в мессианскую эру)
Ин5:24: слушающие Иисуса и верующие в Пославшего его
Ин6:54: соблюдающие эвхарист (возможно, в мистическом смысле)
Деян3:19: покаяние и обращение
Деян13:39: оправдание верой, независимо от соблюдения заповедей
Деян15:20: для обращенных язычников достаточно не допускать осквернения идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе
Деян26:20: покаяние и дела, "достойные покаяния"
Рим3:25: прощение только ранее совершенных грехов
Рим6:8: воскресение к новой жизни "здесь и сейчас" в результате веры в Иисуса
Рим7:17, мистицизм: грех тела не мешает спасению духа
Рим10:9: декларирующий, что Иисус — Господь, и верящий в то, что он был воскрешен
Рим11:7: некоторые избраны для спасения
Рим11:26: весь Израиль спасется — но все станут христианами. Исключив посмертное обращение в христианство, убедимся, что время не оправдало тезис Павла. Характерно, многие обработанные христианами манускрипты 2Ездра15:4 добавляют: "и все верующие будут спасены своею верой".
Рим14:10: судить будет Б. (некоторые манускрипты заменяют на Христа). 2Кор5:10: судить будет Иисус
1Кор6:9-10: кроме развратников, гомосексуалистов, воров, взяточников, пьяниц, злоречивых и пр.
1Кор9:25: аскеты
1Кор11:29–30: кроме тех, кто жадно ест хлеб и пьет вино эвхариста
1Кор11:32: те, кто наказан Иисусом
1Кор15:2: помнящие проповеди Павла
1Кор15:22–24: спасены будут все, но христиане — в первую очередь
1Кор15:41: все будут спасены по-разному, получат разную славу
2Кор5:10: только те, кто делал добро
Гал5:22: соблюдающие моральные нормы
1Фесс4:14: только верующие в Иисуса
1Ин1:7: все иудеи
1Ин2:2: все люди
ТайнИак2:6–7: наполненные знанием
ТайнИак7:9: настолько немногие, что четвертое место в царстве небесном еще свободно
Получение святого духа:
Мф3:16: ниспослан на Иисуса при крещении
Ин14:16: дух не тождественен Иисусу; дух находится на небе и может приходить отдельно и независимо от Иисуса
Ин16:7: духа посылает Иисус
Ин20:22: обретен учениками до вознесения Иисуса
Деян2:4: обретен апостолами после вознесения
Рим8:9: присущ всем христианам
Рим8:10 + 1Кор3:16: Иисус есть святой дух
Рим8:11: дух не Иисуса, а Б.
Рим8:16: после обращения в христианство в людях сосуществуют и общаются между собой святой и человеческий духи
1Кор2:11–12: до принятия святого духа люди имеют человеческий дух
1Кор6:17: мистический трансцендентный дух, пронизывающий и Иисуса (но им не являющийся), и христиан
1Кор6:17: принимается христианами в момент единения с Иисусом
1Кор12:3: присущ каждому, кто назовет Иисуса Господом — независимо от веры
1Кор15:44–45: обретен Иисусом после распятия
Гал4:6: дух Иисуса, но посылает его Б.
Гал6:18: дух как аналог души (естественный элемент человека) противопоставляется благодати Б.
В иудаизме ниспослание святого духа — крайне редкое явление. Он нисходит на отдельных людей и на некоторое время. Проявляется, как правило, в пророчествах, иногда в сверхъестественных действиях. Человек может стремиться приблизиться к духу Б., но никогда с ним не соединяется.
Царство небесное
Мф10:7: скоро наступит для всех
Мф13:44: мистерия, но доступна всем здесь и сейчас
Мф24:36: неизвестно, когда наступит
Мк4:11: мистерия только для посвященных — учеников Иисуса
Церковь
Вопрос об основаниях христианской веры имеет не сугубо теологическое значение. Человек всегда создает институты, избавляющие его от личной ответственности, будь-то государство или церковь. Влияние церкви как общественного института простирается далеко за пределы веры.
