Реймонд Френц - В поисках христианской свободы
104
На английском языке книга называется Divine Plan of Ages. Русский перевод книги вышел под названием «Божественный план веков». Сегодня Общество Сторожевой башни более эту книгу не публикует, хотя иногда приводит цитаты из нее в современных изданиях. При этом используется другое название книги — «Божий план веков». — прим. перев.
105
Три месяца спустя, в «Сторожевой башне» от 15 декабря 1909 года, с. 371, Расселл предупредил читателей о том, что шло испытание, и что «коварный враг» старается внушить им «предубеждение в отношении тех самых инструментов, которые Бог предоставил для того, чтобы сохранить „ноги“ [т.е. последних членов тела] Христа в этот день злый». Предположительная опасность исходила от некоторых руководителей классов, которые хотели, чтобы место литературы Общества Сторожевой башни заняла Библия. Расселл говорит, что своими попытками они старались «встать между Божьим народом и светом на Слово Бога, который предоставил Бог».
106
Сравните с Иоанна 14:26; 1 Иоанна 2:27; 5:20.
107
Смотрите «Кризис совести», с. 139–165.
108
Смотрите «Кризис совести», с. 175–195.
109
«Свидетели Иеговы в Божьем замысле», с. 96.
110
1 Коринфянам 3:5–7.
111
«Сторожевая башня», 15 декабря 1922 года (англ.), с. 389.
112
«Свидетели Иеговы в Божьем замысле», с. 127.
113
Даниил 8:14; Откровение 4:5; 11:19; См. также «Свидетели Иеговы в Божьем замысле», с. 127; «Да будет воля твоя на земле», с. 210–217; первый том книги «Свет» (1930), стр. 104, 227–229.
114
«Свет», том 1, с. 122, 123.
115
«Свет», том 1, с. 108, 111, 118, 122–125, 139, 140; 218, 219; см. также «Тогда свершится тайна Божия» (1969), с. 209–247.
116
Человек, о котором идет речь — Перси Хардинг, его история приведена в одиннадцатой главе данной книги. (Слова на листе бумаги гласят: «Норма 60 часов. ОРГАНИЗАЦИЯ — ЭТО БОГ. С[торожевая] Б[ашня] [19]43 [год, с.] 205. — прим. перев.)
117
В согласии с прошением Свидетелей, суд постановил считать религию Свидетелей «официальной», однако статус «посвященного служителя» за Уолшем не признал.
118
Похожее тактическое маневрирование видно в гораздо более позднем судебном деле, слушавшемся в городе Бонхам, штат Техас, в 1986 году. Старейшины, являвшиеся доверительными собственниками местного Зала Царства, были безосновательно заменены в этой роли Обществом Сторожевой башни. Последовал судебный процесс в отношении того, кто имел право распоряжаться залом. В законе оговаривалось только два типа церковного управления: иерархическое и конгрегациональное (местное, независимое). В литературе Свидетелей Иеговы громко провозглашалось, что управление в организации «не было иерархическим» (см., например, книгу «Жизнь вечная в свободе сынов Божьих (1966), с. 169 [русское издание с. 158, абз. 26, — прим. перев]; «Подготовлены быть служителями» (1955), с. 289, 290). Однако для того, чтобы добиться контроля над этим Залом Царства в Бонхаме, юристам Общества было дано разрешение представить структуру внутреннего управления в организации как иерархическую, а не независимую. Вице–президент нью–йоркской корпорации Общества Дон Адамс подал по этому поводу письменное показание под присягой, в котором в пункте 6 говорилось: «Для обеспечения выполнения своих решений, Руководящий совет пользуется иерархической организацией и корпоративными структурами». (Смотрите Приложение.) Затем он приводит свидетельства в поддержку иерархической природы существующей структуры власти, начиная от главного бруклинского управления и переходя к комитетам филиалов, зональным надзирателям, областным надзирателям, районным надзирателям, советам старейшин и служебным помощникам. Данное заявление противоречило опубликованным утверждениям организации. Однако, конечно же, оно соответствовало фактам, так как иерархическая природа организационной структуры видна невооруженным взглядом.
119
См. «Кризис совести», с. 13, 14, 196, 197.
120
В книге Брайана Эдвардса [Brian Edwards] «Беззаконник Божий» [God’s Outlaw] о переводчике Библии Вильяме Тиндале, на странице 7 говорится об одном из трех возражений Мартина Лютера: он считал, что «папство — это человеческий руководящий совет, не застрахованный от ошибок и посему подлежащий проверке Писанием». [В английском тексте цитируемой книги по отношению к «папству» используется то же самое выражение (governing body), которым Свидетели Иеговы называют свой Руководящий совет. Сам же Лютер называл папство «царством» (нем., Regiment) — прим. перев.]
121
Пол Джонсон [Paul Johnson], «История христианства» [A History of Christianity], с. 59, 60.
122
Матфея 23:8, СП, СоП.
123
Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. М.: Паломник, 1999; «Книга о единстве церкви», пар. 5, 6.
124
См. главу 3, с. 61, 62.
125
«Сторожевая башня», 1 июля 1973 года, с. 402. (англ.)
126
В «Сторожевой башне» за 1 сентября 1954 года (англ.) опубликовано по сути то же самое утверждение: «Обращая внимание на свое неразрывное единство с Теократической Организацией, Библия составлена организационно и ее нельзя полностью понять если мы не поймем Теократической Организации… Все овцы в стаде Божьем должны быть объединены организационно, так же как и Библия». [Цитата приводится по русскому изданию, с сохранением орфографии и пунктуации. Нам удалось найти перепечатку старого русского издания «Сторожевой башни» (статья «Признавать теократическую организацию с точки зрения на жизнь»), однако дату выхода русского журнала мы установить не смогли. — прим. перев.
127
«История христианства», с. 60.
128
В английском издании Сторожевой башни цитируется другой источник, в котором «собор» определяется как «представительное церковное собрание совещательного характера, часто с законодательными полномочиям в вопросах веры, нравственности и церковного наказания». — прим. перев.
129
Интересно, что далее в «Сторожевой башне» (на с. 26) [в русском издании с. 21 — прим. перев.
130
Из–за не совсем качественного перевода в русском издании «Сторожевой башни», выше в главе мы процитировали заново переведенный с английского отрывок из журнала. В действительности в русском издании «Сторожевой башни» за 1 ноября 1987 года говорилось (орфография и пунктуация сохранены):
«Идея устранять любые разногласия и разделения, а также всякое мышление навязываем всем верующим догматического символа веры… является идеей самовольного человека, который думает, что для того, чтобы иметь возможность, работать, ему нужно освободиться от оппозиции и критики… От него [Константина] церковь переняла стремление быть авторитетной и неоспоримой, развивать централизованную организацию…
Обвинения в ереси оказались гнусной махинацией для удаления противников, осмелившихся противиться соборам т. наз, христианства. Каждый, выражавший иные мнения или только пытавшийся дать библейские доказательства, чтобы опровергнуть догмы и каноны (церковные законы) соборов, клеймили еретиком». — прим. перев.
131
«Вера на марше», с. 81.
132
См. с. 55–60.
133
Цитируется дословно по стенограмме вышеупомянутой речи.
134
Возможно, автором этой статьи также был Карл Клейн, так как обороты «несомненно», «безусловно» являются практически товарным знаком его письменных работ и устных выступлений.
135
Можно заметить, что в журнале «Тайм» за 22 февраля 1982 года приводятся сказанные мной слова: «Вне организации нет жизни». Я произнес эту фразу в разговоре с репортером «Тайм» Энн Констейбл, объясняя, что думают Свидетели о лишении общения, какие чувства возникают у многих из них, когда их исключают из организации: что «вне организации нет жизни». Когда статья была напечатана, создалось ошибочное впечатление, словно я разделяю этот взгляд, поэтому я сразу же написал в журнал письмо следующего содержания: «Когда я произнес эти слова, то говорил не о своих чувствах, а о взгляде, привитом большинству Свидетелей вместе с учениями организации. Что касается моего мнения, то из Писания мне известно, что один только Сын Бога есть «путь и истина, и жизнь». Это письмо было опубликовано в следующем выпуске журнала «Тайм», в разделе «Письма в редакцию». См. Приложение.
