Реймонд Френц - В поисках христианской свободы
На страницах 689–690 приводится информация об избрании в библейские времена старейшин. В христианских Писаниях также используется и другое слово, диаконос, которое означает просто «служитель, помощник» (см., например, 1 Тимофею 3:3–12). Основные мысли из вышеуказанного материала в отношении старейшин могут также относиться и к тем, кто в христианском собрании был помощником. Когда после пятидесятницы возникла проблема с распределением пищи, апостолы посчитали необходимым попросить других людей помочь в ее решении. Они призвали всё христианское сообщество в целом избрать из своей среды семерых человек «с хорошей репутацией, исполненных Духа и мудрости» (Деяния 6:1–6, СЖ). Апостолы, помолившись и возложив руки на выбранных людей, «поручили им это дело» (Кузнецова; «поставили их на эту службу», СП). Опять–таки, мы встречаемся здесь с особыми обстоятельствами, при которых присутствовали наделенные апостольской властью лица, так что вряд ли эта ситуация была описана с целью предоставить обязательный для всех последующих поколений пример формальной церемонии «посвящения в сан» служителей и помощников. В одном случае Павел говорит о Стефане и его домашних, которые «отдали себя на служение [греч.: диакониан] святым» и призывает других ценить и уважать таких служителей и помогать им (1 Коринфянам 16:15–18). Не собрание «посвятило» их в качестве служителей, а они сами: сообщество же призывалось ценить их работу. Не «официальная должность» или «преимущество» сами по себе заслуживали уважения, признания и поддержки, а труд этих людей (Ср. Римлянам 16:1, 2). И это же самое можно сказать обо всех трудящихся — на какой бы то ни было работе (Ср. 1 Фессалоникийцам 5:12, 13).
Примечания
1
Мартин Лютер в своем трактате о «Свободе христианина».
2
Перевод Н. Е. Кузнецовой.
3
Галатам 2:4, 5; Слово жизни.
4
1 Тимофею 2:5; Евреям 4:14–16; 7:11–18.
5
Греческое слово (барюс), переведенное как «лютый», имеет основное значение «тяжелый». Это же слово употреблено в Матфея 23:4 в отношении фарисеев, которые «связывают тяжелые ноши» и возлагают их на людей в виде традиций и формальных правил. Здесь также можно вспомнить о тяжести авторитарного руководства, духе властности и высокомерия, примером чего является Диотреф, описанный в 3 Иоанна 9, 10.
6
Как показано в Деяния 15:5, 10, проблема не ограничивалась лишь обрезанием, она касалась соблюдения всего закона. В стихе 10 Петр называет закон «ярмом», которое никто не мог успешно нести.
7
Галатам 1:1, 8–12.
8
Галатам 5:4,5; перевод В. Н. Кузнецовой.
9
Ср. 1 Тимофею 1:8–10.
10
Галатам 3:23–26.
11
Галатам 3:19, 21, 22.
12
Колоссянам 2:16, 17.
13
Римлянам 6:14–19.
14
2 Коринфянам 3:17; СП.
15
Епископ Бенжамин Ходли (Banjamin Hoadley), цитируется по: McClintock & Strong Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, том I, с. 553, 554.
16
Иоанна 8:32.
17
Оригинал документа на английском языке. Опечатки в некоторых словах сделаны стенографистом суда.
18
Относительно заявлений о 1874 и 1925 годах, упомянутых в свидетельских показаниях, см.: Кризис совести, с. 143–152, 159–162, 172–195.
19
Притчи 20:23.
20
Матфея 7:2.
21
В самом начале корпорация называлась «Обществом Сионской Сторожевой башни и трактатов» (Zion's Watch Tower Tract Society).
22
Выпуск за 1 ноября 1946 года, с. 330 (англ.).
23
Как упоминается в «Кризисе совести» (гл. 4, сноска 16), иногда во время заседаний Руководящего совета Карл Клейн называл Фреда Френца «оракулом» организации.
24
См.: Кризис совести, c. 50–94.
25
Матфея 23:8; 20:25, 26, перевод под редакцией Кулакова.
26
1 Коринфянам 11:3, СП, ср. 1 Коринфянам 12:4–11, 27–31.
27
Ср. Эфесянам 4:11–16, ПЕК; 1 Коринфянам 3:1–3; Евреям 5:12–14.
28
Матфея 18:3; 23:9; 1 Коринфянам 14:20; 16:13; Эфесянам 4:14.
29
1 Коринфянам 11:3; Эфесянам 4:15, 16.
30
Слова Карла Клейна вызывают в памяти замечания Гранта Сьютера, произнесенные им несколькими годами раньше, во время обсуждения вопроса об административном контроле. Как показано в «Кризисе совести», с. 73, он тогда в довольно разгоряченной манере сказал: «Если мы хотим быть Руководящим советом, то надо руководить! Я до сих пор еще вообще ничем не руководил!»
31
Эфесянам 2:20–22.
32
Деяния 9:15; Римлянам 11:13, СП.
33
Деяния 9:1–17; 22:5–16.
34
Галатам 1:1, 10, 11.
35
Галатам 1:16, 17.]
36
Галатам 1:18–20.
37
Галатам 2:1, 2.
38
Деяния 15:1, 2, 5, 24.
39
Ср. Галатам 2:11–14; Деяния 21:15, 18–21.
40
См.: Кризис совести, с. 76–83.
41
Деяния 15:6, 12, 22. В упомянутой «Сторожевой башне» за 15 марта 1990 года грубо искажаются факты с целью обосновать защищаемый тезис. На странице 10 приводится рисунок, запечатлевший 19–20 человек, присутствовавших на встрече якобы «руководящего совета в первом веке». Кроме того, на странице 12 говорится, что Христос добавил к Руководящему совету «несколько иерусалимских старейшин». Но в сообщении из пятнадцатой главы Деяний указывается, что на проводимом соборе присутствовали старейшины в целом, а не просто «несколько» из них, так как в повествовании постоянно говорится об «апостолах и старейшинах» без каких–либо численных ограничений. В пятидесятницу крестилось около 3000 человек, и в скором времени число верующих стало «примерно пять тысяч» (Деяния 2:41; 4:4). Судя по всему, такой ситуация была в 33 году н. э. Разумно ли предполагать, что 16 лет спустя, в 49 г. н. э. в Иерусалиме была всего лишь горстка старейшин? Несомненно, они бы заполнили всю комнату, изображенную на иллюстрации в «Сторожевой башне». Но это противоречило бы понятию о «небольшом количестве мужчин», составляющих руководящий совет, как например 12 человек, входящих в бруклинский Руководящий совет Свидетелей Иеговы на сегодняшний день. В журнале также рассказывается совершенно ложная история об образовании «руководящего совета» среди приверженцев движения Сторожевой башни в конце девятнадцатого века. Как показано в «Кризисе совести» на с. 52–55, изначально никакой не руководящий совет, а один Чарльз Тейз Расселл осуществлял полный контроль над Обществом Сторожевой башни. До самой своей смерти в 1916 году, он считался единственным «пастором» всех «экклезий», и потому его часто называли «Пастором Расселлом». В статье также рисуется совершенно неправильная картина того, как осуществлялся административный контроль в 1970–х годах, о чем документально повествуется на с. 50–91 в «Кризисе совести». Можно сделать вывод, что автор статей из «Сторожевой башни» за 1990 год либо был несведущ в действительном положении вещей, либо намеренно исказил факты.
42
См.: Кризис совести, с. 50–75.
43
См., например, «Понимание Писаний» (том 2, с. 93, 94), где в качестве даты написания евангелия Иоанна и трех его писем приводится 98 год н. э.
44
Откровение, главы 1–3.
45
1 Петра 2:5, 9; 5:3; Откровение 1:6; 5:10; 20:6.
46
Матфея 20:25–28; 23:10, 11; 2 Коринфянам 1:24; Титу 1:9–13; 1 Петра 5:1–5.
47
Матфея 23:8.
48
Матфея 23:10.
49
Древнегреческо–русский словарь И. Х. Дворецкого (под ред. С. И. Соболевского), Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958, из статьи (воспроизведен в электронном виде как «Alpha. Древнегреческо–русский словарь»).
50
Заметки Барнса (Евреям — Иуды), с. 317, 322.
51
Деяния 20:28–30.
52
2 Коринфянам 11:20, 21, перевод В. Н. Кузнецовой.
53
Заметки Барнса (1 Коринфянам — Галатам), с. 232, 233.
54
3 Иоанна 9, 10.
55
Послание Траллийцам, глава II; Послание Магнезийцам, главы IV, II.
56
Послание Траллийцам, глава VII.
