Реймонд Френц - В поисках христианской свободы
50
Заметки Барнса (Евреям — Иуды), с. 317, 322.
51
Деяния 20:28–30.
52
2 Коринфянам 11:20, 21, перевод В. Н. Кузнецовой.
53
Заметки Барнса (1 Коринфянам — Галатам), с. 232, 233.
54
3 Иоанна 9, 10.
55
Послание Траллийцам, глава II; Послание Магнезийцам, главы IV, II.
56
Послание Траллийцам, глава VII.
57
Уважаемый церковный историк XIX века Август Неандер в своей работе «Всеобщая история христианской религии и церкви» (Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche [Perthes, Hamburg, 1826], том I, с. 197–206) указывает, как христианская церковь во многих отношениях вернулась к ветхозаветным положениям. Вместо того, чтобы священством считать всех верующих, постепенно развился священнический класс, отдельный от христиан в целом и действующий для них в качестве посредника в обращении к Богу. Тертуллиан (ок. 145–220 н. э.) даже называет блюстителя или «епископа» собрания «первосвященником», а тех, кто не входит в число надзирателей, старейшин и диаконов — «мирянами» («О крещении», глава 17). Неандер пишет о последствиях такого расслоения:
«Этот титул говорит о том, что люди уже начали проводить параллели между пресвитерами [старейшинами] и священниками, диаконами (или вообще духовниками) и левитами… С уходом идеи о всеобщем христианском священстве на задний план, было забыто и учение о том, что показывать свое священническое посвящение во всех делах своей жизни должны были все христиане… Верующие были убеждены, что обыденность и повседневность земной жизни могли быть вознесены на высоту жизни духовной, если руководствоваться христианским образом мыслей. Новая доктрина об особом положении клира [т. е. избранных или назначенных] привела к тому, что то, что ранее считалось даром Духа каждому христианину в отдельности, теперь доверялось лишь людям, служащим в церкви на особых должностях. Ничем прежде не скованный, Дух был наконец обуздан: и он, оказывается, должен был подчиняться мертвой букве правил».
58
Иероним. Цитируется по комментарию Лайтфута на Послание Филиппийцам, с. 229, 230.
59
2 Коринфянам 10:4, 5.
60
Послание Святого Игнатия к Поликарпу, гл. I. Его словам вторил представитель Общества Сторожевой башни Хейден Ковингтон на суде в Шотландии (см. главу 2 этой книги), когда он говорил о том, что организация желает поддерживать «единство любой ценой» и настаивает на «обязательном согласии» со всеми своими учениями.
61
Послание Святого Игнатия к Ефесянам, гл. IV, VI; Послание Святого Игнатия к Траллийцам, гл. II. В Послании Филадельфийцам, глава III, он пишет: «Ибо, которые суть Божии и Иисус–Христовы, те с епископом».
62
Комментарий Лайтфута на послание Филиппийцам, с. 234, 235
63
1 Царств 8:4–20.
64
Филипп Шафф «История древней Церкви» [Philipp Schaff, Geschichte der alten Kirche], с. 351.
65
Поучения Климента [The Clementine Homilles], Поучение II, главы 66, 70. Хотя «Поучения Климента» приписывается Клименту Римскому, автор и дата произведения доподлинно неизвестны. Вероятнее всего, работа была составлена не позднее третьего века н. э.
66
Деяния 20:30.
67
Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам, гл. VI. (Цитируется по: Ранние отцы Церкви. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988).
68
Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам, гл. V.
69
Комментарий Лайтфута на Послание Филиппийцам, с. 237.
70
Галатам 5:1, ПЕК.]
71
Даль В. В. Словарь живаго великорусскаго языка. — М.: 1899.
72
Заметки Барнса, (Деяния, Римлянам), с. 235. В свете того, что Барнс был членом Пресвитерианской церкви, его искренность по этим вопросам становится еще более привлекательной. Хотя его деноминация управляется постоянным синодом, который называется «Генеральное собрание», Барнс без колебаний отмечает, что данный орган был создан исключительно по желанию церкви и не является божественно установленным.
73
Philipp Schaff, Geschichte der alten Kirche, c. 364.
74
Philipp Schaff, Geschichte der alten Kirche, с. 365.
75
Киприан , «О единстве церкви».
76
Комментарий Лайтфута на Послание Филиппийцам, с. 243
77
См. также «Сторожевую башню» за 1 сентября 1982 года (англ.), с. 13.
78
Киприан Карфагенский. Творения. М.: Паломник, 1999. (Библиотека отцов и учителей церкви, кн. 6). Шафф (Geschichte der alten Kirche, с. 363, сноска 3) приводит следующую формулу Киприана: «Extra ecclesiam nulla salus» («вне церкви нет спасения»), которая заменила собой библейское учение «без Христа нет спасения». В литературе Свидетелей Иеговы встречается практически тот же аргумент, который использовал Киприан. Утверждается, что для спасения необходимо войти в «ковчег» (то есть в «видимую организацию») и жить в «духовном раю» этой организации. Ср.: Ты можешь жить вечно в раю на земле", с. 192, 193, «Сторожевая башня», 1 ноября 1974 года, с. 667, 668 (англ.).
79
Римлянам 16:4; Колоссянам 4:15; Филимону 2.
80
Деяния 13:1; 1 Коринфянам 1:2, 16:1, 19; Эфесянам 5:23; Колоссянам 1:18; Евреям 12:23.
81
1 Коринфянам 12:25, НМ, 26, перевод В. Н. Кузнецовой.
82
Philipp Schaff, Geschichte der alten Kirche, с. 351.
83
Сократ Схоластик. Церковная история. — М.: РОССПЭН. — 1996. — С. 47.
84
Позднее на процесс централизации оказала влияние борьба за главенство и превосходство между западным сегментом церкви, представляемым Римом, и ее восточной частью, представляемой Константинополем. Сегодня это разделение сохраняется между Римской католической и Православной церквями.
85
McClintock and Strong's Cyclopaedia, Т. I, с. 553, словарная статья Authority.
86
Комментарий Лайтфута на Послание Филиппийцам, с. 267.
87
1 Петра 5:3–5, перевод под редакцией Кулакова.
88
Иоанна 10:4, 5, перевод под редакцией Кулакова.
89
Комментарий Лайтфута на Послание Филиппийцам, с. 268.
90
1 Иоанна 2:18, 22.
91
Матфея 28:18; Иоанна 5:23.
92
Эфесянам 2:19–22; 1 Петра 2:4, 5.
93
Заметки Барнса (Ефесянам — Филимону), с. 82–84. Хотя Барнс считал, что под «человеком греха» подразумевается главным образом католическое папство, несомненно, данное объяснение может быть использовано гораздо шире.
94
См.: «Свидетели Иеговы в Божьем замысле», с. 23–25.
95
«Сторожевая башня», апрель 1882 года, более развернутая цитата приводится на с. 71, 72.
96
В опубликованной в 1909 году книге «Новое творение» [New Creation] представленный выше взгляд на организацию был подтвержден. Например, в книге говорилось: «Является или нет человек новым творением будет проверяться не по тому, был ли он членом какой–либо земной организации, а по тому, был ли он в единстве с Господом как член его мистического тела. Апостол говорит об этом: „Итак, кто во Христе, тот новая тварь…“».
97
Выражение «теократическая организация» стало использоваться особенно широко после выхода «Сторожевой башни» за 1 декабря 1939 года.
98
Смотрите фотокопию этого материала во второй главе, страница 31.
99
См.: «Сторожевая башня», 1916 — 1 декабря. — С. 356.
100
«Завещание и завет» Расселла полностью приводится в приложении к «Кризису совести», с. 356, 357. Данные в подтверждение того, что Расселл полностью контролировал Общество Сторожевой башни см. в: «Кризис совести», с. 53, 54.
101
«Сторожевая башня», 15 июля 1906 г., с. 229. Фотокопия приводится в «Кризисе совести», с. 53.
102
Примечательно, что в приводимой в «Сторожевой башне» за 15 декабря 1981 года (с. 25) цитате слова о том, что приверженцы Общества Сторожевой башни являлись «сослужителями» «раба сего» — «одного канала», — были выпущены. Это позволило произвести на читателей ложное впечатление о том, что не Чарльз Тейз Расселл считался «верным рабом», а журнал «Сторожевая башня». Такое купирование отражает ни что иное, как редакторскую нечестность.
103
«Сторожевая башня», 1 декабря 1916, с. 356. См. также «Кризис совести», с. 53–57, где задокументирована уверенная позиция Общества в том, что Рассел был «верным и благоразумным рабом».
