Наталья Сухова - Система научно-богословской аттестации в России в XIX – начале XX в.
См. отчеты об этих командировках: Янышев И. Л. Отчет о Кельнском конгрессе // Сборник протоколов Общества любителей духовного просвещения за 18 7 2 г.; Он же. Отчет о Боннской конференции // Сборник протоколов Общества любителей духовного просвещения за 1874–1875 гг.
721
Вундт (Wundt) Вильгельм (1832–1920) – немецкий психолог, физиолог и философ. Профессор физиологии в Гейдельберге (1874), профессор философии в Лейпцигском университете (1875). Основал первую в мире лабораторию экспериментальной психологии (1879, Лейпциг), где изучались ощущения, время реакции, образование ассоциаций, внимание, чувства. Основатель первого в мире журнала по экспериментальной психологии «Philosophischen Forschungen» (1883).
Элиас Мюллер (Müller) Георг (1850–1934) – немецкий психолог, один из основателей экспериментальной психологии. Профессор Геттингенского университета (1881).
Эббингауз (Ebbinghaus) Генрих (1850–1909) – немецкий психолог, представитель ассоциативной психологии, один из основателей экспериментальной психологии. Доцент Берлинского университета (1880), адъюнкт-профессор Берлинского университета (1886), профессор университета в Бреславле (Вроцлаве) (1894), профессор Галльского университета (1905). Один из основателей журнала «Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane».
Арман Рибо (Ribo) Теодюль (1839–1916) – французский психолог. Профессор Сорбонны (1885) и Коллеж де Франс (1888), где был директором первой французской психологической лаборатории (1889). Основатель и редактор первого во Франции психологического журнала «Revue philosophique». Председатель 1‑го Международного психологического конгресса (Париж, 1889).
722
Целлер (Zeller) Эдуард (1814–1908) – немецкий философ, богослов. Приват-доцент богословского факультета в Тюбингене (1840), профессор богословия в Бернском университете, профессор философии в Марбургском (1849), Гейдельбергском (1862), Берлинском (1872) университетах. Как богослов принадлежал к Тюбингенской школе, издатель «Theologische Jahrbücher». Начинатель истории философии как самостоятельной дисциплины.
Феликс Нуррисон (Nourrisson) Жан (1825–?) – французский философ, член Академии нравственных и политических наук в Париже.
723
См.: ЖЗС МДА за 1894 г. С. 22–23; То же за 1903 г. С. 88–92; То же за 1904 г. С. 319–326; То же за 1910 г. С. 68; ЦГИА СПб. Ф. 277. Оп. 1. Д. 3647. Л. 1–6.
724
См.: ЖЗС МДА за 1906 г.; ЖЗС КДА за 1905–1906 уч. г. (в извлечении). С. 360; ЖЗС КДА за 1908–1909 уч. г. С. 2; ЦГИА СПБ. Ф. 277. Оп. 1. Д. 3647. Л. 1–6. См. также: [Серебренников В. С.] Отчет доцента академии В. С. Серебренникова об ученых занятиях его за границей в течение 1892/3 уч. г. // ХЧ. 1895. № 3–4. С. 113–128.
725
Организовывались студенческие психологические общества, горячо обсуждались проблемы современной психологической науки. Наиболее яркими примерами служат философское общество в МДА и психологическое общество в СПбДА (см.: Сухова Н. Ю. Студенты высшей духовной школы в России – научный поиск и церковный порыв (1890–1900‑е гг.) // Сухова. Вертоград наук. С. 275–303).
726
См.: ПСС КазДА за 1897 г. С. 247.
727
См.: Евсеев И. Е. Рукописное предание славянской Библии // ХЧ. 1911. № 4. С. 435–450; № 5–6. С. 644–660.
728
Идеи И. В. Попова были положены в основу проекта Устава духовных академий, составленного Советом МДА к Предсоборному Присутствию, на котором И. В. Попов излагал преимущества своей концепции (см.: Сухова Н. Ю. Богословское образование в России в начале XX в. – полемика, анализ, синтез // Сухова. Вертоград наук. С. 99–142).
729
См.: ЖЗС МДА за 1903 г. С. 92; ЖЗС за 1910 г. С. 311–318.
730
НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Т. 6. Д. 19364, 11044; ОР РНБ. Ф. 1179. Оп. 1. Д. 134. См. также: ПСС КазДА за 1897 г. С. 17; То же за 1911 г. С. 76, 159–160; То же за 1913 г. С. 90.
731
См.: ЖЗС МДА за 1900 г. С. 14.
732
См.: ЖЗС МДА за 1905 г. С. 19, 29.
733
См.: ЖЗС СПбДА за 1888–1889 уч. г. С. 130–136, 176–180;.
734
См.: ЖЗС СПбДА за 1911–1912 уч. г. С. 142; ЖЗС МДА за 1914 г. С. 11–14.
735
ЦГИАУК. Ф. 711. Оп. 3. Д. 1999. Л. 1–8; ЖЗС КДА за 1886 г. С. 200; Годичный акт КДА за 1889 г. С. 34.
736
См.: Красносельцев Н. Ф. Богослужение Иерусалимской Церкви в конце IV в. Казань, 1888; Он же. Славянские рукописи Патриаршей библиотеки в Иерусалиме. Казань, 1889.
737
См.: Покровский Ф. Я. Путешествие в Святую Землю // ТКДА. 1887. Т. I. С. 404–424; Т. II. С. 3–37, 95–114, 275–293, 563–599; Т. III. С. 430–455; Т. IV. С. 309–314, 411–422; 1888. Т. I. С. 316–351, 450–492; Т. II. С. 644–680; Т. IV. С. 248–285; 1889. Т. I. С. 243–281.
738
НА Р Т. Ф. 120. Оп. 1. Т. 6. Д. 11391. См. также: Терновский. Историческая записка о КазДА. С. 293.
739
НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Т. 6. Д. 8912. См. также скорректированный им труд: Терновский С. А. Библейская археология. Вып. I, II. М., 1891–1896. Другие его труды: Иудеи рассеяния и их религиозная пропаганда. Очерк из истории приготовления рода человеческого к пришествию Спасителя // ПС. 1881. Т. 1; Патриарх Иерусалимский в древнее время. Казань, 1886; Праздник кущей у евреев. Казань, 1890; Сборник статей по Ветхому Завету. Казань, 1898; О значении имени «Иерусалим». Казань, 1907; Различные названия Иерусалима в Библии // ПС. 1912. № 6; Топография Иерусалима библейских времен // Там же. 1912. № 12; Внешние условия жизни в Палестине. Саратов, 1914; Изъяснение некоторых псалмов. Казань, 1915.
740
См.: ЖЗС МДА за 1890 г. С. 171–203.
741
НА Р Т. Ф. 10. Оп. 1. Т. 6. Д. 10859. См. также: ПСС КазДА за 1908 г. С. 14–15, 136.
742
См.: ПСС КазДА за 1910 г. С. 53, 232–233. Деятельность профессора Протопопова была удостоена грамоты Иерусалимского Патриарха и Золотого Креста и Животворящего Древа (ПСС КазДА за 1912 г. С. 153), а также: Протопопов В. Из писем ученого паломника во Святую Землю // ПС. 1911. Т. I. С. 513–524, 682–700, 777–793; Т. II. С. 231–248; Он же. Русский паломнический сезон в Иерусалиме // Там же. Т. II. С. 463–487; Он же. На развалинах Самарии // Там же. С. 627–634; Он же. Поездка к самарянам // Там же. 1912. Т. I. С. 358–368, 499–536; Он же. Прежде и теперь. Из быта русских паломников в Палестине // Там же. Т. II. С. 325–361.
743
См.: Дмитриевский А. А. Путешествие по Востоку и его научные результаты. Киев, 1890; Он же. Современное богослужение на Православном Востоке. Вып. 1. Киев, 1891; Он же. Древнеиудейская синагога и ее богослужебные формы в отношении к древнехристианскому храму и его богослужебным формам. Казань, 1893; Он же. Патмосские очерки: Из поездки на остров Патмос летом 1891 г. Киев, 1894; Он же. Евхологион IV века Сарапиона, епископа Тмуитского. Киев, 1894; Он же. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. I. Киев, 1895; Т. II. Там же, 1901; Он же. Православное русское паломничество на Запад (в Бар-град и Рим) и его насущные нужды. Киев, 1897.
744
См.: Журналы Предсоборного Присутствия. Т. IV. Прил. к. журналу № 25. С. 5.
745
См. его труды по этой теме: Соколов И. И. Очерки истории Православной Греко-Восточной Церкви в XIX в. СПб., 1901; Он же. Церковно-религиозная и общественно-бытовая жизнь на православном греческом Востоке в XIX в. СПб., 1902; Он же. Константинопольская Церковь в XIX в. Т. I. СПб., 1904 (докт. дисс.).
746
См.: ЖСС КДА за 1908/09 уч. г. С. 305.
747
См.: ПСС КазДА за 1911 г. С. 40. См.: Жузе П. К. Учебник русского языка для арабов: В 2 ч. Казань, 1901–1902; он же. Полный русско-арабский словарь: В 2 т. Казань, 1903–1904. Результатом второй командировки стали очерки по исследованию ислама и его источников.
748
НА Р Т. Ф. 10. Оп. 1. Т. 6. Д. 7891; Там же. Д. 8001. ПСС КазДА за 1909 г. С. 35.
749
ОР РГБ. Ф. 770. К. 2. Д. 14. Л. 1–52; Там же. К. 3. Д. 1–3, 5, 6. См. также: Пантелеимон [Успенский], иером. Из записок путешественника по Афону: К вопросу об изучении творений преподобного Симеона Нового Богослова // БВ. 1915. № 1. С. 87–121.
750
НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Т. 6. Д. 11095. См. также: ПСС КазДА за 1911 г. С. 147. О. Амфилохий к этому времени уже имел глубокие знания по буддизму и изучил в совершенстве монгольский язык и, насколько возможно, религиозные и бытовые особенности, имел и опыт жизни среди степных народов – в 1909/10 уч. г. (будучи студентом выпускного курса КазДА) он был командирован в астраханскую степь для изучения калмыцкого языка и деятельности в Православной миссии среди калмыков; активно участвовал в миссионерских съездах, на которых обсуждались вопросы перевода Священного Писания и богослужебных текстов на языки народов восточных окраин; его кандидатская диссертация «Религиозно-нравственные переводы на калмыцкий язык как средства миссионерского воздействия» была удостоена премии митрополита Иосифа; в 1910/11 уч. г. он слушал лекции на факультете восточных языков Санкт-Петербургского университета, чтобы изучить монгольский язык до свободного понимания священных рукописей ламаизма.
