Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
185
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению
186
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению
187
Молитва святому небесному покровителю, из утренних молитв и из молебных песнопений.
188
Заключительная молитва акафиста Пресвятой Богородице («Приими, Всеблагомощная…»).
189
Ср.: Стихира 4–я на хвалитех. гл. 2–й, на утрени Великой Субботы.
190
Ирмос 4–й песни воскресного канона, гл. 4–й
191
Ср.: Символ веры.
192
Ср.: Тропарь, гл. 5–й, из последования погребения мирских человек («Трисиятельное единаго Божества, благочестно поем»).
193
Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.
194
Так в рукописи. Вероятно, описка; по смыслу здесь должно быть слово «выше».
195
Ср.: Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.
196
Ср.: Ирмос 3–й песни канона на утрени Святой Пятидесятиицы, гл. 4–й.
197
Ср.: Стихира на «Господи, воззвах» вечерни Пятидесятницы, гл. 8–й.
198
Ср.: Тропарь, гл. 2–й («Заступиик души моея…»), из молитв на сон грядущим.
199
Помета: Верно. Обратить внимание. — относящаяся к ниже приведенному абзацу, вписана в рукописи карандашом.
200
Ср.: Молитва Святому Духу.
201
Молитва Святому Духу.
202
Молитва 8–я, Господу нашему Иисусу Христу, из утренних молитв.
203
Тропарь на часах Пасхи.
204
Ср.: Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 12–й.
205
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.
206
Ср.: Тропарь зaупокойный, гл. 5–й.
207
Текст: (вы решаетесь ~ состоять). — в рукописи перечеркнут.
208
Ср.: Тропарь ко Пресвятой Богородице, из чинопоследования Великого повечерия.
209
Текст (Только — Таинствами). — — в рукописи перечеркнут.
210
Ср.: Молитва 7–я, ко Пресвятой Богородице, из утренних молитв.
211
Ср.: Песнь 9–я канона Пасхи, тропарь 2–й.
212
Ср.: Молитва 4–я, св. Иоанна Дамаскина, из последования ко Святому Причащению.
213
Прошение сугубой ектении.
214
Молитва 4–я, св. Симеона Метафраста, из последования ко Святому Причащению (Канонник).
215
Текст: Величайшее ~ на враги моя. — в рукописи перечеркнут.
216
Прошение, просительной ектений на Литургии после Еихаристического канона.
217
Текст: (будь доволен ~ не простирай руки). — в рукописи перечеркнут.
218
Текст: Надо помнить·-·Он не услышит? в рукописи перечеркнут.
219
Ср.: Молитва Святому Духу.
220
Возглас священника после пения молитвы «Отче наш», из последования Божественной литургии.
221
Ср.: Тропарь прп. Иоанну Лествичнику, гл. 1–й.
222
Ср. также: Молитва священника по окончании заупокойной ектеньи.
223
Инде, инуде — в другом месте (церк. — слав.).
224
Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.
225
Отец Иоанн был награжден бархатною фиолетовою скуфьею 21 апреля 1861 г. (см. формулярный список Кронштадтского Андреевского Собора Ключаря, протоиерея Иоанна Ильича Сергиева. Ноября 4 дня 1889 г. — РГИА, ф. 796, он. 48, д. 298).
226
16 марта 1860 г. отец Иоанн «указом Духовной консистории за № 1259 награжден Набедренником». (Там же).
227
Ср.: Песнопение Божественной литургии после возгласа священника «Святая святым».
228
Ср.: Молитва свт. Димитрия Ростовского, читаемая в унынии («Боже Отче Господа нашего…»).
229
Ср.: Ирмос 3–й песни канона на утрени Святой Пятидесятницы, гл. 4–й.
230
Припевы предначинательного псалма на Великой вечерне.
231
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.
232
Тощь — пустой, суетный, ничтожный, бесполезный (церк. — слав.).
233
Ср.: Молитва св. Иоанна Златоуста, из последования ко Святому Причащению («Верую, Господи, и исповедую…»).
234
Ср.: Антифон 1–й, 4–го гласа на утрени.
235
Прошение сугубой ектении.
236
Текст: (или как Христос — нашей природы). — в рукописи перечеркнут.
237
Молитва Святому Духу.
238
Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.
239
Бог (греч.).
240
Ср. также: Прокимен великий, гл. 8–й, на вечерни Великого поста.
241
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.
242
Ср.: Кондак Божией Матери в честь Ее иконы «Живоносный Источник» в пяток Светлой Седмицы, гл. 8–й.
243
Возглас священника в начале утрени.
244
Ср.: Молитва Святому Духу.
245
Ср.: Молитва Святому Духу.
246
Икос 10–й акафиста Пресвятой Богородице.
247
Молитва из чинопоследования часов и повечерия («Иже на всякое время…»).
248
Ср.: Молитва 6–я, св. Василия Великого, из утренних молитв.
249
Евхаристический канон. 1–я тайная молитва священника («Достойно и праведно Тя пети…»)· из последования Божественной литургии.
250
Из сочинений Ксенофонта известно, что Сократ был женат на Ксантипе и имел трех детей: Лампрокла, Софроника и Менексена. «Жена его Ксантипа, как и большинство афинянок того времени, не поднималась выше мелких домашних интересов и вовсе не понимала своего мужа, его стремлений и идей и при том была очень сварливого нрава. Сократ взял ее в жены, если верить “Пиру” Ксенофонта, для того чтобы приучить себя умеренности, воздержанию, снисходительности. “Живя хорошо с нею, — говорил Сократ, — я приучу себя терпеливо выслушивать мнение других и быть приятным в их обществе”. Фигура Ксантипы была окружена анекдотами, передающими сцены ее сварливости: о пироге, истоптанном ногами, о снятии с Сократа одежды на улице при толпе народа, о выливании на его голову горшка с помоями во время шумной и продолжительной ссоры, заставившей его сказать: “Ну вот, я знал хорошо, что после грома всегда бывает дождь”» (Снегирев Л. Ф. Жизнь и смерть Сократа, рассказанные Ксенофонтом и Платоном. М., 1895. С. 13–14).
251
Согласно характеристике, данной Сократу его учеником Ксенофонтом, он был «столь благочестив, что без полибогов не делал ничего, столь справедлив, что никому не причинил ни малейшего вреда, а напротив. обращавшимся с ним старался только приносить пользу; столь воздержан, что никогда не предпочитал приятного доброму; столь рассудителен, что никогда не погрешал в различении добра от зла и не нуждался для этого в пособии других, но сам удовлетворительно судил об этом, особенно способен был на словах выражать свои мысли и определять предметы, умел испытывать других, обличать заблуждающихся и направлять к добродетели и вообще ко всему прекрасному и доброму. Таков был Сократ, этот отличнейший во всех отношениях и счастливейший из смертных» (Сократово учение по Ксенофонту. Перевод Иоанна Синайского. М., 1857. С. 415–416).
