Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
307
Ирмос 8–й песни канона Пасхи.
308
Молитва священника на утрени, 6–я.
309
Ср.: Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв на сои грядущим.
310
Ср.: Тропарь Богородичен, гл. 2–й. из чинопоследования Полунощницы.
311
В «Достопамятных сказаниях о подвижничестве святых и блаженных отцов» (М., 1855; репринт: М., Троице–Сергиева Лавра, 1995) приводится эпизод из жизни аввы Арсения, который «не более одного раза в год» переменял воду, в которой размачивал ветви, но только подливал новой воды. А из ветвей вил он веревку и плел корзины до шестого часа. Старцы убеждали его, говоря: для чего не переменишь воды на ветвях? Она уже дурно пахнет. Арсений отвечал им: за благовония и масти, которыми наслаждался я в мире, надобно мне терпеть это зловоние» (с. 20).
312
Ср.: Великопостный Богородичен тропарь 6–го часа. гл. 2–й («Милосердия сущи Источник…»).
313
Ср.: Заключительная молитва акафиста Пресвятой Богородице («Приими, Всеблагомощная…»)·
314
Икос 10–й акафиста Пресвятой Богородице.
315
Стефан (Яворский) назывался «смиренным» за свое нежелание принимать епископский сан. Когда в 1700 г. он получил приказ Патриарха о наречении во епископы, то уехал в Донской монастырь и написал оттуда послание: «Вины, для которых ушел я от посвящения». Однако по воле Петра 1 поставление в Рязанские митрополиты все же совершилось. Это произошло 7 апреля 1700 г. А в октябре того же года, после смерти Патриарха Адриана, царь назначил Стефана местоблюстителем патриаршего престола. «Сам Стефан вовсе не искал этой чести; он тосковал по своей Малороссии и опасался больших неприятностей на новом высоком поприще <…>. Стефан далеко не был доволен своим по внешности блестящим положением: уже в письме к его лучшему другу, свт. Димитрию Ростовскому, в 1707 г. звучат скорбные нотки; он жалуется на «бесчисленные суеты» и «неудобостерпимое бремя», называет Москву Вавилоном. У Петра он просится на Киевскую кафедру, но тот его не отпускает. В 1706 г, в Москве пронесся даже слух, что митрополит собирается принять схиму…» (Королев А. В. Стефан Яворский, митрополит Рязанский. Биографический очерк. СПб.,1908. С. 7, 12–13.)
316
Имеется в виду строитель пустыни, а с 1709 г. ее настоятель, иеромонах Исаакий (см.: Летопись Серафимо–Дивеевского монастыря. Составил Архимандрит Серафим (Чичагов). СПб., 1903. С. 10–19).
317
16 июня 1706 г. в Саровской пустыни была освящена первая церковь в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» и установлен «монастырский чин». В 1711 г., по просьбе иеромонаха Исаакия с братией, на утверждение этого чина была дана грамота «за подписанием Преосвященного Стефана митрополита Рязанского». Для ободрения саровских пустынножителей митрополит Стефан написал также нравоучительные стихи:
«Братия, блюдитеся черну нося ризу,
Имейте смирение, око держа низу.
Убегайте гордыни, тщеславия алаго,
Еже погубляет всем небесное благо.
Едино и общее все вам всем да будет,
Не сумнитесь, понеже Бог вас не забудет.
Вышший брат над ниским не высокомудрствуй.
Но всегда себе равна быти с оным умствуй…»
(см.: Слово, говоренное Преосвященным Иеронимом, епископом Владимирским и Муромским в Саровской пустыне при освящении великолепного вновь построенного храма августа 15 дня 1778 г. М., 1780. С. 15–18).
318
Девятый настоятель Саровской пустыни старец Нифонт «вменял себе в священную обязанность наблюдать страннолюбие» (см.: Общежительная Саровская пустынь и достопамятные иноки, в ней подвизавшиеся. М., 1884. С. 92–93).
319
Ср.: Ирмос 3–й песни воскресного канона, гл. 2–й.
320
В IV части книги иеромонаха Авеля (Ванюкова) «Краткая духовная лествица, возводящая христианина к любви Божией» (М., 1848), названной: «Описание общежительной Саровской пустыни с кратким воспоминанием о некоторых лицах, здесь подвизавшихся», говорится: «…Игумен Нифонт <…> скончался в 1842 году, на 76 году жизни. В обители жил он с лишком 60 лет, и в том числе сорок лет был настоятелем. Усугубляя ревность и усердие к Господу Богу и к Святой Его Церкви, он прилагал труды к трудам; стараясь, по примеру древних св. отцев, всевозможно превозмогать усталость, он, несмотря ни на старость свою, ни на слабость телесных сил, всегда и на всех церковных службах был первый и последний, приходя в начале и выстаивая их до конца. С такою любовию к славословию Пресвятого имени Господня он за первый долг поставлял себе наблюдать страннолюбив, питая странников–пришельцев ежедневно в простые дни по нескольку сот и но тысяче без всякой за то платы, и между тем обитель сия процветает яко крин» (с. 54–55).
321
О ком идет речь, не установлено.
322
Припев по песни 8–й канона Вознесения Господня (последование утрени праздника Вознесения).
323
Ср.: Молитва Святому Духу.
324
Ср.: Ирмос З–й песни воскресного канона, гл. 2–й.
325
Ср.: Ирмос З–й песни воскресного канона, гл. 2–й.
326
Ср.: Тропарь воскресный, гл. 5–и, на утрени, во время полиелея.
327
Тропарь Богоявления, гл. 1–й.
328
Молитва Святому Духу.
329
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.
330
В сан протоиерея отец Иоанн был возведен 26 апреля 1875 г. (о его формулярном списке см. в примеч. к с. 310). Возможно, запись появилась в связи со статьей Василия Лебедева «О том, как православные христиане должны проводить церковные праздники», опубликованной в журнале «Душеполезное чтение» (1860 г.) и отдельной брошюрой. В статье, в частности, говорилось: «Ибо для чего установлены праздники? Они для того установлены, чтобы напоминать нам о наших обязанностях к Богу и ближним, о нашем назначении для небесной жизни, чтобы дать нам время и возможность собрать свои мысли в молитве, отдохнуть, успокоиться духом от мирского шума и мирской суеты, чтобы от времени до времени возбуждать нашу душу от беспечности и нерадения и поддерживать, и укреплять в ней святые чувства и расположения. <… > Не только заповедь Господа Бога, свидетельствующая о милосердии его к нам, но и собственная наша душевная польза должны побуждать нас к благоговейному почитанию Господних праздников. Без них, без этих дней святых, мирские заботы и развлечения, страсти и злые привычки совсем одолели бы нас и вконец погубили бы нашу душу» (Душеполезное чтение, 1860. Январь. С. 81–82.)
331
Нилова· Столбенская пустынь Осташковского уезда Тверской губ. была расположена на одном из островов озера Селигер и частично на полуострове Светлица. В XVI в. на Селигере подвизался преп. Нил; на месте его подвигов и была основана обитель. Согласно путеводителю, «Нилова пустынь по зданиям своим < …> может быть причислена к лучшим обителям России <…> В соборном храме открыто покоятся мощи преп. Нила, открытые в 1667 г. Обретение мощей празднуется ежегодно 27 мая, к этому дню в монастырь собираются десятки богомольцев со всех концов России» (Православные русские обители. СПб., 1910. С. 433). В другом справочнике того же времени указано, что пустынь владеет 4623 десятинами земли, получает из казны 114 руб. 27 коп. в год и управляется архимандритом. В обители подвизаются более 30 монахов и около 20 послушников (Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. С. 53).
332
Ср.: Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 8–й.
333
Молитва Святому Духу.
334
Ср.: Тропарь из чинопоследования Великого повечерия, гл. 2–й, и молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв на сон грядущим.
335
Ср.: Молитва святому (ой), из утренних молитв.
336
Молитва священника во время Херувимской песни («Никтоже достоин…»), из последования Божественной литургии.
337
Ср.: Тайносовершительная молитва, из чинопоследования хиротонии.
338
339
Биограф отца Иоанна писал: «Еще с начала 60–х годов Кронштадт служит местом высылки административным порядком порочных, неправоспособных в силу своей порочности граждан, преимущественно мещан и разного сброда. Эти люди носят наименование “посадских” и … городские жители много терпели от них. Ночью не всегда безопасно было пройти по улицам города, рискуя подвергнуться нападению и грабежу. Вот на этих–то нравственно погибших, презираемых людей и обратил свое внимание любвеобильный пастырь» (Очерк жизни и деятельности кронштадтского протоиерея отца Иоанна Ильича Сергиева. Составил А. А. Зыбин. СПб., 1892. С. 18).
