Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Cat. 5, 415–432

Eth. 13,86–89

Hymn 44, 256–270.

В сердцевине этого учения — мысль о том, что для достижения обожения необходимо взаимодействие между Богом и свободной волей человека. Святые, как считает Иоанн Дямаскин, являются богами по благодати, но лишь благодари свободному выбору собственной воли они»соединились с Богом и стали по благодати тем, что Он есть по природе»: Точное изложение православной веры, 4, 15, 13–18 [205].

Hymn 43, 30–56.

Исчерпывающее изложение учения Симеона о страстях, и борьбе с ними см. в: Völker. Praxis, 129–232.

Murray. Symbols, 239.

См. Florovsky. Bible, 57–58; Evdokimov. Currents, 26.

Примечательно, что основополагающие идеи восточной экклезиологии были выражены великими богословами II столетия, в частности, Игнатием и Иринеем. Все дальнейшее развитие экклезиологической мысли основано на их идеях; см.: Durell. Church,  24–29,  202–254. Среди современных общих работ, посвященных патристической экклезиологии, важное значение имеют следующие: Bardy. Theologie (Clement — Irenee); Idem. Theologie (Irenee — Nicee); Bouyer. Eglise, 213–627; Idem. Incarnation; Delehaye. Ecclesia; Congar. Eglise; Hertling. Communio; Mason. Conceptions; Mersh. Christ; Plumpe. Mater; Zizioulas. Being

Ср. Ориген. Беседы на Книгу Иисуса Навина, 3, 5 [306]; Киприан. Послание 73, 21 [794–795]; 4, 4 [475–476] и др.

Текст Никео–Цареградского Символа веры см. в АСО 2, 1,2, [80]; Hahn. Bibliothek, 30.

См. Bouyer. Eglise, 333–371; Mersh. Corps; Wingren. Man, 159–170, и др.

Bouyer. Eglise, 601–654

См. Delehaye. Ecclesia, 33–128; Bouyer. Eglise, 655–670

cm. Murray. Symbols (где рассматриваются традиционные образы Церкви: исследование посвящено в основном Афраату и Ефрему Сирину, но затрагивает святоотеческое Предание в целом). См. также статью Брюнэ в DSp  4,  384–401; ср. Lampe. PGL, 430–432

См. Murray. Symbols, 239–276. Выражение»странствующая Церковь»  — западного происхождения; Августин называет Церковь»странницей в чужой стране»: О граде Божием, 18, 61  [650]. Впрочем, это выражение соответствует Евр.  13:14 («не имеем здесь постоянного града»; ср. также Евр. 11:13; 1 Пет. 2:11) и общему экклезиологическому подходу восточных Отцов: ср. Послание к Диогнету, 5, 2 [62]. Ср. также Ириней Лионский. Против ересей, 4, 21, 3 [683].

Hymn 42, 158–163

Hymn 42, 146. Букв,«без всякой морщины»

Eth. 1, 7, 24

Eth. 1, 7, 37

Eth. 1,8, 1–2

Eth. 1,8, 13. См. сравнение мира и Церкви у Максима Исповедника: Мистагогия, 2 [668 С-669 D]

См. следующий раздел настоящей главы

См. сравнение Церкви и человека у Максима Исповедника: Мистагогия, 4 [672 В] и 7 [681 С-684 А]. Ср. Thunberg. Man, 122–123.

Eth. 1, 7, 3 — 8. 3.

Апостол Павел говорит о Христе как Главе и христианах как членах тела Церкви: Еф. 1:23; ср. 1 Кор. 12:12. См. также. Игнатий Антиохийский. Послание к Смирнянам,  1, 2 1132–134]; Григорий Богослов. Слово 32,   10 [106]; Иоанн Златоуст. Беседы на  1–ое Послание к Коринфянам, 30,  1 |36Б]. Ср. Durell. Church, 12, 132, 144, 207; Murray, Symbols, 69–94

См. Главу I.

Eth. 1.6. 1–6.

Eth. 1,6,6–30.

Eth. l, 6,31–33.

Cap. 3, 50

Ср. Εφ. 5:24–32. Ср. Мефодий Олимпийский. Пир десяти дев, 3, 8 [35–36]; Григорий Нисский. На Песнь Песней,  11 [318]; Анастасий Синаит. Шестоднев, 12 [1064 А-1065 А]. Ср. Murray. Symbols, 131–142.

Против ересей, 4, 21, 3, 52–54 [683].

Против ересей, 4, 37, 7, 173–174 [943]. Ср. Durell. Church, 207

Против ересей, 2, 33, 5, 8–10 [353].

Eth   1,8, 1–23

Климент Римский. 1–е Послание к Коринфянам, 29 [148].

Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам, заглавие [56].

Иустин Философ. 1–я Апология, 45, 1 [158].

Ср. Ориген. О началах, 3, 1, 18 [230–231]; Афанасий Александрийский. Слово о воплощении Бога Слова, 5, 1 [278], и др

Ср. Мефодий Олимпийский. Пир десяти дев, 8,  13 [98] (свободная воля как источник добра); Ириней Лионский. Против ересей, 4, 39, 3 [968–970] (как источник зла).

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2,30  [103].

Ср DTC 6, 2832–3022.

Eth. 2, 1, 1–7.

Eth. 2, 1,9–23

ΕΙΚ. 2, 1,84–105

Eth. 2, 7, 269–277

Ср. Беседы на Послание к Римлянам, 16 [254], где, толкуя Рим. 8:29–30, Златоуст выдвигает идею всеобщего призвания:«Если достаточно было бы одного призвания, почему же не все спасаются? Потому что… не только призыв [от Бога], но и произволение призываемых является причиной их спасения. Этот зов — не принуждение, не насилие. Все были призваны, но не все последовали призыву».

Ер. 3 [Vatic, gr. 1782, лист 210–210 об.].

См. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 299. Ср. Климент Римский. 1–е Послание к Коринфянам, 42–44 [168–172]. Об апостольском преемстве иерархии вообще см. Bouuer. Eglise, 401–447.

Вообще ареопагитская идея иерархического строения вселенной как будто чужда Симеону: в его сочинениях мы не находим каких‑либо ссылок на нее; ср. Stathopoulos. Gottesliebe, 20

Дионисий Ареопагит включает монахов в низшую иерархическую триаду»посвященных», наряду с оглашенными и мирянами: см. О церковной иерархии, 6. 3 [116]. Симеон придерживается иных взглядов: он относит монахов скорее к иерархии и клиру, чем к мирянам

Ер. 3 [Vatic, gr. 1782, лист 217 об.]

Ер. 3 [лист 217 об.]

Ер. 3 [лист 217 об.]. В свете приведенных текстов можно убедиться в безосновательности высказываний некоторых современных ученых о будто бы проявленном Симеоном»пренебрежении»к иерархии: см. Kazhdan. Symeon [ODByz 3,  1987] («Симеон пренебрегает понятием иерархичности»); Kazhdan‑Constable. People, 91  («в сочинениях Симеона не нашлось места»для церковной иерархии); ср. также Garsoian Heresy, 108 («Симеон отвергает власть иерархии…»).

Послание к Магнезийцам, 6, 1 [84]. Ср. Послание к Тралдийцам, 3, 1 [96]; Послание к Смирнянам, 8, 1 [138]

Апостольское предание, 3 [46].

Опровержение всех ересей [3].

См., например, Hymn  58  и Ер. З. Ср. также: Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 117 и далее

Cat. 28, 263–265

Cat. 28, 292–293

Eth. 6, 428

Hymn 58, 224–248

Ср. Darrouzes. SC 122, 33. Епископ Каллист (Уэр) обращает внимание на кажущуюся близость подобных взглядов к донатизму: Ware. Father, 308

Ср. Darrouzes. SC 122, 33. Именно такое мнение выражено в»Житии св. Андрея Юродивого»[800 В]: если Евхаристию совершает недостойный священник, Святой Дух не сходит на Святые Дары, и те, кто приходит на подобную литургию, ли шаются Святого Духа. Такой крайний взгляд, однако, составляет исключение в византийской церковной литературе. мЕр. 1, 13 [123].

Похожие книги на "Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание", Иларион Алфеев читать полностью, без сокращений.

Александр Фомин - Русская

Игумен Иларион (Алфеев) -

Федор Селезнев - Революция

Александр Широкорад -

Ричард Пайпс - Русская