Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

1158

Слова подвижнические, 85 [342–343] = О совершенстве духовном, 35 [253].

См. Иларион (Алфеев), иеромонах. Мир Исаака Сирина, 135–148.

Переписчик Coisl. 268, рукописи XIV в. (на которую мы уже ссылались), указывает некоторые параллели. См., например, лист 45, где копиист приписал на полях Слова Исаака»О безмолвствующих»(см. Исаак Сирин. Слова подвижнические, 15 = О совершенстве духовном, 14), посвященного теме покаяния и слез, рядом со словами»Когда достигнешь области слез, знай, что ум твой оставил темницу этого мира…«следующее примечание: «Симеон [также говорил], что без слез все делание инока бесполезно»

Григорий Нисский. О святом Ефреме [829 D]. Авторство Григория Нисского оспаривается: см. Quasten. Patrology III, 279; Clavis II, 224

Cat. 30, 147–175 (в сокращении).

Cat. 30, 139–142. См. Лестница, 5 [764 В-781 А].

Лестница, 5 [765 АС] (в сокращении).

Ср. также параллель между кающимся и больным, испытывающим великое томление в сердце: Cat. 23, 8 и далее.

Лествица, 7 [812 А]. О»радостотворном плаче»у Лествичника см.: Chryssavgis. Ascent, 147–150. Учение Лествичника о слезах подробно рассмотрено в: Völker. Scala, 154–187

Ср. Сар. 3, 11

Cat. 23, 95–107; 154–157

Krivocheine. Ivresse, 368. Среди грекоязычных писателей, у которых встречается эта тема, ученый упоминает Филона, Плотина, Оригена, Кирилла Иерусалимского, Евсевия Кеса–рийского, Григория Нисского, Иоанна Златоуста и Макария Египетского: Krivocheine. Ivresse,  368–369. Исчерпывающее рассмотрение этой темы см. в: Lewy. Ebrietas, 73–164

Ср. Cat. 23, 158–201

См. Иларион (Алфеев), иеромонах. Мир Исаака Сирина, 258–265

Беседы на Послание к Колосянам, 12 [303]

Послание 1, 220 |164 AB]. Образ меда, которым пользуется' и Лествичник, подчеркивает сладость, как у Симеона — образ вина

Слова подвижнические, 85 [338] - О совершенстве духовном, 35 [245–246]. Образ елея играет здесь ту же роль, что образы вина и меда в текстах, приведенных выше.

Выражение «сладкий плач» не однажды встречается у Исаака: см., в частности, О совершенстве духовном, 22 [165] и 35 [229].

Cat. 1, 178–181

Сар. 3, 23

Cat. 18, 288–290

Слова подвижнические, 85 [348] = О совершенстве духовном, 35 [261].

Cat. 8, 42–55. Ср. Cat. 18, 290–293

См. Cat. 19, 62 и далее

Cat. 31,65–66

Cat. 23, 35–45

Слова подвижнические, 81 [306] = О совершенстве духовном, 74 (507]. В этом тексте Исаака Сирина главная мысль — сострадание и милосердие, у Симеона же (Cat. 23, 35 и далее) на первом месте стоит тема самоуничижения; тем не менее ясно, что оба автора говорят о сходном духовном состоянии, вызванном непрестанным плачем

Eth. 10, 822–828

Слова подвижнические, 85 [342] = О совершенстве духовном, 35 [253]. Ср. Слова подвижнические, 30 [130) = О совершенстве духовном, 2 [16]: те, кто исполнен Божественного света, плачут день и ночь.

Lossky. Vision, 25. Ср. Иларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры, 214–215.

Ср. также Исх. 19: 21; Суд. 6: 22; Ис. 6: 5 и др.

Ср. 1 Ин. 4:12; 1 Ин. 6: 46

О Блаженствах, 6 [137–138].

Об этом учении мы говорили в Главе V

О Блаженствах, 6 [141)

Беседы на Евангелие от Иоанна,  15 [98]. Ср. подобное разъяснение Ин. 1:18 в трактате Златоуста»О непостижимости Божией», 4, 159–187 [244].

Послание к Поликарпу, 3, 2 [148].

Против ересей, 4, 6, 6, [451].

Афанасий Александрийский. Против ариан, 4 [524 С]

Беседы на Евангелие от Иоанна, 15 [98]. Ср. Ориген. О началах, 1, 2, 6 [36]; 2, 6, 3 [141].

Ямбы, 33 [181]. Ср. толкование Ин. 1:18 у Евсевия Кесарийского: «Невидимый Бог не открыл [Себя], Единородный же Сын… явил откровение [Бога] людям»; О церковном богословии, 1, 20 [83].

Слова подвижнические, 73 [285] = О совершенстве духовном, 45 [324].

Большое Оглашение, I, 12

Большое Оглашение, I, 33

К Автолику, 1, 2 [60].

О Блаженствах, 6 [142]. Примечательно, что Григорий, в отличие от Златоуста, не относит видение Бога к будущей жизни

Исаак Сирин. Слова подвижнические, 43 [177]. О том, что это Слово не принадлежит перу Исаака, свидетельствует сирийский текст его произведений, в котором оно отсутствует. Принадлежность его Иоанну Дальятскому подтверждается рукописной традицией. Всего в греческом тексте Исаака Сирина содержится четыре Слова, в действительности принадлежащие Иоанну Дальятскому. Подробнее об этом см. в: Heutay. Introduction, 269–270 [17–18].

Hymn 45. 80–84

Hymn 34, 83–93

Eth. 5, 88–109

Оппоненты Симеона отрицают такое толкование Ин. 1:18, согласно которому Сын явил (έξηγήσατο) людям невидимого Отца. Они, наоборот, понимают этот стих в том значении, что»Единородный Сын пояснил (έξηγήσατο), что никто никогда не видел Бога». Ср. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 15 [100]:«Чему научились мы от Сына?.. Что невозможно видеть Бога и что никто не знает Его, кроме Сына».

Указатели к SC приводят около сорока пяти случаев, когда Симеон ссылается на этот стих. Хотя в большинстве случаев 1  Тим. 6:16 не цитируется полностью, тем не менее примечательно, что этот стих постоянно находился в уме Симеона.

Cat. 14, 117–181

Hymn 1, 21–24

Eth. 4, 856–860

Ср. Hymn 31, 116; 34, 18; 35, 66 и др

Hymn 7, 25–26

Ср. например, многие места в Гимнах, указанные в SC 196, 1117–389 (φως) и 376–377 (τουρ). См. также далее раздел о Божественном свете

Ср. Hymn 14, 11; 16. 20 и др

Ср. Hymn 31, 49; 45, 82 и др

Ср. Hymn 24, 6; 25, 1 и др.

Ср. Hymn 9, 5; 49, 18 др.

Ср. Hymn 15, 2; 48, 111; 49, 23; 55, 14 и др.

Ср. Hymn 49, 29

Учение о»блаженном видении»было четко сформулировано на Западе уже после смерти Симеона, в частности, Фомой Аквинским: см. DSp 4,  1335–1340. На Востоке это учение1 стало известно намного позже и подробно обсуждалось в ходе паламитских споров XIV в.: см. Halleux. Palamisme, 411–414

Hymn 52, 50–53

См. aigneau‑Julien. Sens, 162–163

См. Krivocheine. Essence, 168–170

Hymn 20, 1–2

Hymn 34, 1–5

Симеон пользуется анти–аполлинарианской терминологией Григория Богослова: ср. Григорий. Письма богословские, 101 [50] (1–е Послание к Кледонию:«невоспринятое не исцелено»).

Hymn 17, 249–269

Подробнее об этом, и в целом о христологии Симеона см. в: Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 219–235

Похожие книги на "Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание", Иларион Алфеев читать полностью, без сокращений.

Александр Фомин - Русская

Игумен Иларион (Алфеев) -

Федор Селезнев - Революция

Александр Широкорад -

Ричард Пайпс - Русская