Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
914
Eth. 13, 236–240.
915
Hymn I, 143–146.
916
Ср. Lossky. Image, 31–43.
917
Письмо 5, 3 [162J.
918
О мистическом богословии, 1, 3 [144].
919
Lossky. Image, 43.
920
Вообще в Сар. 2 (25 Глав, входящих в состав 225 Глав богословских, умозрительных и практических) в изобилии присутствуют ареопагитские выражения, редкие для Симеона. Символизм мрака (как и ареопагитский язык в целом) был гораздо более характерен для Никиты Стифата: ср. О рае, 55 [220]; Главы практические, физические и гностические, 1, 1 [273]; 1, 42 [282–283]; 2, 50 [311]; 3, 39 [335]; 3, 53 [340] и др. Обсуждая Сар. 2 Симеона, Б. Френо–Жюльен высказывает предположение, что Никита редактировал текст Симеона; впрочем, он признает, что текстуально подтвердить такого рода редакторское вмешательство Никиты невозможно: aigneau‑Julien. Sens, 181.
921
Симеон объединил в одно предложение два места из Григория Богослова; ср. Григорий Богослов. Слово 32, 15 1 1116]; Слово 21, 1, 25–26 [112].
922
Сар. 2, 17–18.
923
Более подробное изложение антропологии Симеона см. в: Lascaris. Liberation, 47–118. Изложение святоотеческой антропологии в целом см. в: Wheeler Robinson. Man; Wallace‑Hadrill. Nature; Jenkins. Glory. Cp. Wingren. Man (об антропологии Иринея). Ср. также: Allchin (ed.). Image.
924
Ср. Быт. 1:26–27 и Платон. Теэтет 176а–Ь (понятие о человеке как όμοίωσις Θεφ). Относительно библейской основы этого понятия см.: Lossky. Image, 127–135. О платонических корнях этого понятия см.: Merki. Όμούοσις, 1–7
925
В целом Симеон весьма скептически относится к»внешней мудрости»; он употребляет слово»эллинский»в уничижительном смысле, высказываясь против»философов и тех, кто учится эллинским книгам»: см. Hymn 21, 55–56 и др. Несмотря на тот факт, что любой византиец, получавший среднее или высшее образование, в той или иной степени обладал познаниями в области античной поэзии и философии, в церковных кругах преобладало отрицательное отношение к греческой философии: идеи Платона и неоплатоников считались особенно вредными для православия и интерес к ним проявлялся лишь в очень узком кругу интеллектуалов: см. Meyendorff. Hesychasm, VIII, 54–55; Idem. Byzantine Theology, 72–73; Browning. Enlightenment. Это отрицательное отношение к греческой философии выкристаллизовалось на догматическом уровне на Соборе 1082 г. (против Иоанна Итала) в форме особой анафемы против тех, кто»изучает эллинскую науку и не только считает ее вспомогательным средством для образования, но и следует ее суетным учениям, принимая их за истину»: см. Gouillard. Synodikon, 56. В истории византийской цивилизации отрицательное отношение к греческой философии всегда шло бок о бок с положительным, но в монашеской среде безусловно преобладало первое: см. Meyendorff. Trends, 53ff. От вергая»мирскую мудрость», Симеон следовал прежде всего Монашеской традиции.
926
Сер. 2, 22–23. Букв,«смотритель (надзиратель) над видимым творением и умозритель (гностик) мысленного».
927
Ср. Григорий Богослов. Слово 38, 11, 16 [126]:«царя над тем, что на земле». Ср. также Макарий. Духовные беседы, 26, 1, 8 [206]:«человек был господином неба и земли». Ср. Симеон. Hymn 53, 120–124:«Я сотворил его… господином и владыкой всего видимого [мира], подчинив ему все видимые [твари], как рабов».
928
Ср. Пифагор. [Фрагменты досократиков, I, 99]; Секст Эмпирик. Сочинения, 2, 26 [1, 70]. Ср. Апостольские постановления, 7, 34, 6 [428]: «Вершина творения —разумное живое существо»; Иустин. Фрагменты [1585 В]:«Что есть человек как не разумное живое существо, состоящее из души и тела?»; Афанасий. Определения [533 С]: «Человек есть разумное живое существо, нравственное, мыслящее и способное к познанию». Ср. Немесий Емесский. О природе человека, 1 [11]. Ср. Симеон. Hymn 23, 69–71:«Какое существо я имею в виду? Говорю о человеке, существе разумном среди бессловесных».
929
См. ниже
930
Ср. Орос Халкидонского Собора в АСО 2, 1, 2 [129]. «· Мысль Симеона о том, что душа соединена с телом t»несмешиваемо и неслитно»заставляет вспомнить следующее место из «Рассуждения» Феодора Едесского [329]:
«Разумная душа соединена с животноподобным телом… Без изменения или смешения, каждое действует согласно своей природе, но составляют они одно лицо, или ипостась, в двух совершенных природах».
931
Слово 38, 11, 8–19 [124–126J. Ср. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12, 7 и далее [75].
932
Слово 40, 8, 1 [12]. Ср. Ellverson. Nature, 17ff
933
Слово 2, 17, 15 [112]; Слово 2, 18, 12 [114]; Слово 38, 11, 10–12 [124] и др.
934
Слово 38, 11. 19–20 [126] и др.
935
Слово 14, 6–7 [865 А].
936
Там же [865 В].
937
Песнопения догматические, 8, 1 [446 А]; ср. Слово 38, 11, 11–12 [124].
938
Слово 14, 7 [865 С).
939
Песнопения догматические, 8, 73 [452 А]. Подробнее об антропологии Григория Богослова см. Иларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория, 306–313
940
См. Послание 12 [488 D].
941
Мистагогия, 7 [684 С).
942
Например, Мистагогия, 4 [678 В].
943
Мистагогия, 4 [678 ВС).
944
О дихотомизме и трихотомизме см.: Немесий Емесский. О природе человека, 1 [1].
945
Eth. 15. 50–51.
946
Cat. 25,50–61.
947
Hymn 13, 24–25
948
Eth. 13, 31–32. Ср. также Cat. 26, 140–145 («поскольку двояк… то надлежит тебе и питаться как душевно, так и телесно»).
949
Hymn 23, 74–75.
950
Hymn 53, 102–119. Ср. Hymn 23, 69–79.
951
О добродетелях, 9 [Сочинения, V, 286ff.].
952
См. отрывок из Слова 38, 11, процитированный выше.
953
См. Амбигва, 4 [1305 А]. Ср. Thunberg. Man, 80ff. Ср. также Климент Александрийский. Строматы 2, 81 [155].
954
Eth. 4, 799–801. Ср. Григорий Богослов. Слово 38, 11, 13–14 [124–126]:«Бог творит некоторый второй мир — в малом великий». Ср. Ориген. Беседы на Книгу Левит, 5, 2 [336]; Григорий Нисский. Об устроении человека [177 D]; Неме–сий Емесский. О природе человека, 1 [15]; Иоанн Дама–скин. Точное изложение православной веры, 2, 12 [79].
955
Ср. Демокрит. [Фрагменты досократиков, I, 153]; Аристотель. Физика 252Ь; Филон. О потомстве Каина, 58 [Сочинения, II, 13], и др
956
Cat. 25. 55–69.
957
Cat. 25, 75–82.
958
Cat. 25, 126–130.
959
Cat. 25, 122–155.
960
Cat. 25, 138–144. Любой европеец, когда‑либо попадавший в Стамбул (Константинополь) в разгар лета, когда температура может достигать 40–50 градусов, оценит, сколь справедливы замечания Симеона.
961
Максим Исповедник. Слово о душе [357 D); Иоанн Да–маскин. Точное изложение православной веры, 2, 12, 49–52 [77].
962
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12, 46 [77].
963
Немесий Емесский. О природе человека, 1 [7]; Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12, 86–90 [79].
964
Ср. Максим Исповедник. О любви, 3, 31 [81]:«Все тела по естеству неподвижны. Они приводятся в движение душой». Ср. Слово о душе [356 AB].
965
Максим Исповедник. О любви, 3, 30 [94]:«Другие… тела состоят из противоположностей, то есть из земли, воздуха, огня и воды». Ср. Немесий Емесский. О природе человека, I [7J; 4 [44–45]; Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12, 59–62 [78]. Это учение восходит к пифагорейской школе: см. Фрагменты досократиков, I, 449
