Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
966
Немесий Емесский. О природе человека, 1 [9].
967
Eth. 4, 392–394. Ср. Максим Исповедник. О любви, 1, 79 |Н; 2, 12 [94] и т. д.; Немесий Емесский. О природе человека, 15 [72]; Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12, 94–106 [79–80].
968
Eth. 4, 403–411
969
Eth.3, 152–171. Ср. Немесий Емесский. О природе человека, 6 [56]; Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 18, 1 и далее [83]
970
Eth. 15, 98–99. Ср. Максим Исповедник. Вопросоответы, схолия 1 [307]:«ум безвиден».
971
Cat. 10, 94–95. Ср. Немесий Емесский. О природе человека, 2 [29].
972
Theol. 1, 412–414 и Eth. 6, 252–255. Ср. Дионисий. О Божественных именах, 7, 1, [194].
973
Hymn 23, 74–78
974
Соответственно, Eth. l, 12, 420 и Сар. 1, 38. Ср. Cat. 33, 53–61 (толкование Лк. 22:34). Ср. Макарий. Духовные беседы, 7, 8, 85–87 [76] («ум… есть душевное око»).
975
Среди научных работ, посвященных этой теме, см., в частности: Cairns. Image; Burghardt. Image; Wingren. Man, 14–26 (посвящено Иринею Лионскому); Sullivan. Image (рассматривает главным образом учение Августина), и др
976
Ср. Григорий Богослов. Песнопения догматические, 7, 4 [447 А]; Максим Исповедник. Главы богословские, 1, 11 [1088 А]; Мистагогия, 7 [684 D]. Иоанн Златоуст подчеркивает, что тело не есть образ Божий: см. Беседы на Книгу Бытия, 8, 3–4 [72 и далее].
977
Ср. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 18, 20–22 [157–158]:«Что означает «по образу», если не ум?«Ср. Филон. Об устроении мира, 69 [Сочинения, I, 23].
978
Максим Исповедник. Главы богословские, 1,11 [1088 А].
979
Ириней Лионский. Против ересей, 5, 6, 1 [77]; Климент Александрийский. Строматы, 2, 22 [186]; Ориген. О нача–лях, 3, 6, 1 [280]; Диадох. Гностические главы, 89 [149–150]; Мяксим Исповедник. О любви, 3, 25 [154] и др.
980
Точное изложение православной веры, 2, 12, 16–21 [76].
981
Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия, 8, 3, [72]; Кирилл Александрийский. Против антропоморфитов {1068 С-1072 А), и др.
982
Татиан. Слово против эллинов, 7: человек создан»во образ бессмертия [Божия]». Ср. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные, 4, 18, [477 В].
983
Феодорит. Вопросы на Восьмикнижие [105 С); Фотий. Амфилохии, 253 [39–40].
984
Об образе и подобии Божием [1329 С-1340 С]. Относительно тринитарного истолкования образа Божия в святоотеческой мысли см.: Sullivan. Image, 165–195.
985
Григорий Нисский. Об образе и подобии Божием [1340 АС].
986
Ср. Hymn 53, 107–109.
987
Hymn 44, 30–50. Ср. Theol. 1, 218–239; Theol. 2, 63–130, и
988
Hymn 44, 74–92
989
Hymn 44, 93–149
990
Hymn 44, 154–165.
991
Ср. Hymn 33, 18:«Человек, которого Сам Он сотворил по образу Своему и по подобию… господствует над земными тварями… и над страстями — это и есть то, что по образу». Ср. Euch. l, 1–13
992
Cat. 27, 324–326.
993
Eth. 10, 730–733.
994
Eth. 1,3,90–95.
995
Hymn 15, 107–108.
996
О Святом Духе, 9 [109 С].
997
О церковной иерархии, 1, 3 [66].
998
Hymn 44, 143–144.
999
Вопросоответы, 22, 28–30 [137].
1000
Мистагогия, 43 [640 ВС].
1001
Вопросоответы, 43, 24 [293].
1002
Главы различные, 1, 11 [1181 D-1184 А]. Это не подлинное произведение Максима, а антология, составленная из его писаний позднейшим компилятором. Большая часть глав заимствована из»Вопросоответов», но главы 1, 1 — 1, 25 остались не идентифицированными. См. Disdier. Oeuvre, 164.
1003
Вопросоответы, 61, 34–41 [87]. Относительно святоотеческого учения о падении человека и первородном грехе см.: Williams. Fall, 167–314.
1004
Ср. Илия Экдик. Цветособрание, 89 [297].
1005
Максим Исповедник. Вопросоответы, 1,13 [47].
1006
Григорий Богослов в Песнопениях исторических, 45 [1358 А] различает в падшем человеке два ума: один добрый, другой злой (разночтение εστίν έμο'ι διπλούς νόος).
1007
Феодор Едесский. Главы, 7 (305]; Диадах. Гностические главы, 78 [135]
1008
Макарий. Духовные беседы, 12, 1, 2–5 [107–108].
1009
Диадох. Гностические главы, 78 [135–136].
1010
Ср. Григорий Богослов. Песнопения исторические, 46 [1378 А-1381 А], и др
1011
Максим Исповедник. Вопросоответы, 61, 80–81 [89].
1012
Максим Исповедник. Различные главы, 1, 11 [1181 D — 1184 А].
1013
Ср. Кирилл Александрийский. Беседы на Послание к Римлянам [785 А].
1014
Ср. Григорий Богослов. Слово 37, 23, 11 [316J
1015
Лествица, 26 [1028 А]; ср. Климент Александрийский. Строматы, 2, 13 [145] Как показывает епископ Каллист (Уэр), резко отрицательное отношение к страстям, свойственное многим Отцам Церкви, уходит корнями в стоицизм: Ware. Pathos, 317–318
1016
Ср. Исайя Отшельник. О хранении ума, 1 [30]. Ср. Ware. Pathos, 319–322
1017
Максим Исповедник. Вопроссответы, 61, 36–41 [85–87].
1018
Там же, 61, 61–76(87]
1019
Ириней Лионский. Против ересей, 5, 19, 1 [249–251]. Учение о Христе как Новом Адаме восходит к апостолу Пеплу (1 Кор. 15:22; 47–49).
1020
Ср. Григорий Богослов. Слово 2, 25 (122–124].
1021
Максим Исповедник. Вопросоответы, 22, 28–49 [137–139]. Ср Там же, 40, схолия 2 [275], и др.
1022
Ср. Максим Исповедник. Главы богословские, 2, 25 Ц136ВС].
1023
Cat. 34, 235–241.
1024
Eth. 10, 36–48.
1025
Eth. 1, l, 53–63.
1026
Eth. 13, 60. Ср. Иоанна Дамаскина. Житие Варлаама и Иоасафа, 7 [908 В]: диавол обольстил Адама и Еву «обещанием обожения». Ср. Фотий. Амфилохии, 72 [74J.
1027
Theol. l, 357–366. Ср. Филофей Синайский. Главы, 14 [278]:«Адам пал через гордость».
1028
Ср. Cat. 5, 175–179.
1029
Cat. 5, 216–270
1030
Cat. 5, 286–289. Адамов плач — распространенная тема в богослужебной традиции Православной Церкви. См. стихи ру на вечерне в Прощеное воскресенье:
«Изгнан бысть Адам из рая… и седя прямо сего рыдаше, стеня умилительным гласом и глаголаше: увы мне, что пострадах окаянный аз… Но о раю, моли, яко да и аз твоих цветов исполнюся…»(Триодь постная, 70].
1031
1032
Theol. l, 257–261.
1033
Eth. 13. 64–66. Ср. Там же, 89–97.
1034
Cat. 5, 406–413.
1035
Eth. 10, 67–72
1036
Cat. 5, 415–432
1037
Eth. 13,86–89
1038
Hymn 44, 256–270.
1039
В сердцевине этого учения — мысль о том, что для достижения обожения необходимо взаимодействие между Богом и свободной волей человека. Святые, как считает Иоанн Дямаскин, являются богами по благодати, но лишь благодари свободному выбору собственной воли они»соединились с Богом и стали по благодати тем, что Он есть по природе»: Точное изложение православной веры, 4, 15, 13–18 [205].
