Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
446
См. Главу II.
447
Wilson. Libraries, 62
448
Ее описание см. в: 'Ελεόπουλος. Βιβλιοθήκη, 11–56. О монастырских библиотеках в целом см.: Volk. Klosterbibliotheken
449
Похвала преподобному Платону, 16 [820 А).
450
См. Феодор Студит. Запрещения, 53–60 [1740 С]
451
Leroy. Vie, 41
452
Mango. Image, VII, 45. Чтение вслух было общепринятым в древности; когда Августин увидел Амвросия Медиоланского читающим про себя, это показалось весьма необычным: см. Блаженный Августин. Исповедь, 6, 3, 3 [74]. Переход от традиционной практики чтения вслух (или шепотом) к безмолвному чтению про себя ознаменовал новый этап в развитии литературной культуры человечества. Не Студийский ли монастырь был тем местом, где и произошла такая перемена?
453
Ипотипосис, 26 [PG 99, 1713 AB]; ср. Wilson. Libraries
454
Некоторые ученые критикуют точку зрения, согласно ко4 торой Студийский монастырь был центром интеллектуальной! культуры, едва ли не академией наук. В монастыре была не большая школа [ср. Житие св. Николая Студита, 869 С], где ученики постигали грамоту, чтение, знакомились со Священным Писанием, иногда овладевали письмом; однако эта школа никогда не превратилась в университет: Leroy. Vie, 40–43
455
Житие преп. Феодора Студита 31 [148 С) указывает, что там было около тысячи монахов, а»Хронограф»Феофана (481J приводит число семьсот.
456
Hausherr. Penthos, 139–140.
457
Ипотипосис, 22 [PG 99, 1712 В]; ср. Leroy. Vie, 33. Неясно, относится ли это указание Ипотипосиса лишь к Великому Посту (оно помещено в разделе о Посте) или ко всему году. Вообще, Феодор Студит очень высоко ставил игумена как главу монашеской общины: в Большом Оглашении (I, 45), которое было составлено при жизни его дяди Платона, он подчеркивает, что ни этого последнего, несмотря на его возраст и прежнее руководящее положение, ни кого‑либо из пресвитеров, ни эконома не следует считать равным игумену
458
Ср. Janin. Monachisme, 24–25.
459
Hausherr. Direction, 110
460
Ware. Father, 299.
461
Там же, 308.
462
См. Holl. Enthusiasmus, 316–326. Р. Бэррингер показывает, что до VII века мы не имеем свидетельств о том, чтобы монахи, не обладавшие священным саном, принимали исповедь мирян; см.: Barringer. Penance, 122. Однако в период между концом VII века и серединой IX–го усиление роли монахов в деле духовного руководства мирян и исповеди очевидно, при одновременном уменьшении роли епископата и женатого духовенства: см.: Barringer. Penance, 154. Что касается периода между 886 и 983 гг., то некоторые памятники агиографии (например, Житие Андрея Юродивого, Житие Павла Нового, Житие Луки Нового) прямо указывают, что нерукоположенные монахи были»духовными отцами»и преподавали отпущение грехов (греч. άπόλυσις); см.: Barringer. Penance, 177 и 192.
463
Слово о покаянии [1920 А].
464
О монашеской дисциплине [1128 ВС]. Этот текст подтверждается другим свидетельством XII века: одна из миниатюр рукописи Vatic, gr. 1927 на листе 51 об. изображает таинство исповеди, совершаемое монахом, не имеющим священного сана; см. Martin. Illumination, 159.
465
Hausherr. Direction, 100–102
466
Там же, 100. Ср. Barringer. Penance, 163
467
Подобная формула («…и аз недостойный иерей, властию его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих…») вкралась в некоторые греческие и славянские евхологии лишь вследствие западного влияния после XVII в.: см. Meyendorff. Byzantine Theology, 196
468
См.: Holl. Enthusiasmus, 326–331
469
Относительно духовного руководства в до–монашеский период (МП вв.) см.: Campenhausen. Authority
470
См. Krivocheine. SC 104, 236–239 (note 2).
471
Cat. 16, 8–39.
472
Hausherr. Mystique, XC
473
Cat. 16, 51–57
474
В византийской практике термином»Трисвятое»обозначалась не только сама молитва «Снятый Боже, Снятый Крепкий, Снятый Бессмертный, помилуй нас», но и краткий чин, состоящий из собственно Трисвятой песни, молитвы ко Святой Троице и»Отче наш»: с этого чина начинается любое богослужение (так называемое «Трисвятое по Отче наш», или»начальные молитвы»). Ср. употребление термина»Трисвятое» в студийском Ипотипосисе, 2: «Трисвятое и «Господи, помилуй» 12 раз»(PG 99, 1705 В]. Ср. также Типикон Эвергетидского монастыря, 633–634:«Поем Трисвятое и тропари «Помилуй нас, Господи»"; Gautier. Typicon, 226–227 [27]; ср. также 100; 103; 226 и 975
475
Cat. 16, 57–77. Описание мистического озарения очень схоже с тем, что пишет Симеон в 22–м Огласительном Слове. Однако герой 22–го Слова — мирянин двадцати лет от роду; видение же, описанное в 16–м Слове, произошло, когда герой был уже послушником монастыря. Никита Стифат дает понять, что это были два разных случая: см. Житие, главы 5 и 19.
476
Слово аскетическое, 25. Ср. также свидетельство Никиты:«Старец, стремясь отсечь его [Симеона] волю, многократно приказывал ему делать противоположное и принуждал его есть и спать»; Житие 12, 10–12.
477
Слово аскетическое, 9.
478
Cat. 16, 9–12
479
Eth. 5, 294–310
480
Turner. Fatherhood, 62
481
Житие, 72, 12
482
Hausherr. Mystique, LXXIX
483
Cat. 6, 195.
484
Житие, 72, 13
485
Turner. Fatherhood, 62
486
Rydtn. The Holy Fool, 106
487
Первой известной истории юродивой считается египетская монахиня Исидора, о которой рассказывает Палладий (420 г.): Лавсаик, 34 [98–100].
488
Но//. Enthusiasmus, 18.
489
Rosenthal‑Kamarinea. Studites, 515–519
490
Ryden. The Holy Fool, 111
491
См. Hausherr. Mystique, LXXIX.
492
Житие 81, 13 и далее
493
Житие 81, 2–13
494
См. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 320–321.
495
Turner. Fatherhood, 63
496
Hymn 15, 206–212
497
Житие св. Симеона Эмесского, 82–83 [148–149].
498
Житие св. Андрея Юродивого [696 ВС].
499
Там же [652 С-653 А].
500
Mango. Image, IV, 338–339
501
Kazhdan — Constable. People, 69. Различные монастырские правила относительно мытья в банях см. в: Berger. Bad, 60ff.
502
См. Большое Оглашение, I, 36
503
Cat. 5, 732–734.
504
Ср. Диадах Фотикийский. Гностические главы, 52 [114].
505
Иоанн Моск. Луг духовный, 80 [2937 А — 2940 А].
506
Там же, 168 [3036 А]. Последнее замечание отражает обычай некоторых византийских обителей предоставлять свои бани в пользование мирянам: о такой практике см.: Magdalino. Bath, 173ff.
507
Об άλουσία (букв,«немытии») как традиционной монашеской добродетели см.: Hunger. Badwesen. Уже в четвертом веке Афанасий свидетельствует об Антонии, что тот»не мыл тело свое водой»: Житие преп. Антония 47, 2 [262]. Григорий Богослов восхваляет своего друга Василия Великого за άλουσία: см. Слово 43, 61 [258]. Однако сам Григорий принимал»утешение банями»: Письмо 126 [93]. Ср. Magdalino. Bath, 116.
508
