Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

376

Его уверенность в реальном присутствии Христа в освященных дарах подчеркивается следующим отрывком:«Когда полагается хлеб и вливается вино в знаменование Плоти и Крови Твоей, Слове, тогда там бываешь Ты Сам… и они поистине делаются Телом Твоим и Кровью, наитием Духа…»; Hymn 27, 55–59

Darrouzes. SC 122, 32

Симеон Новый Богослов и Симеон Студит — не единственные византийские авторы, которые усматривали связь между причащением и слезами. Можно припомнить по меньшей мере одну параллель из сочинения богослова более поздней эпохи: «Убедившись белее снега излиянием слез, прикоснись к святым дарам…»; Феогност. Главы о деятельности, созерцании и священстве, 18 [258]. См. также»Канон ко святому причащению», песнь 3: «Слезныя ми подаждь Христе капли, скверну сердца моего очищающия, яко да… прихожду… ко причащению Божественных даров Твоих»[Канонник, 485].

Cat. 4, 1–18

Ср. Василий Великий. Правила краткие, 16 [1092 D]. Ср. также Chryssavgis. Ascent, 129–130; Hausherr. Penthos, 54; Leloir. Desert, 215–219; Sylvia Mary. Tears, 432. К теме слез и покаяния у Симеона мы вернемся в Главе IX настоящей работы

Афанасий Александрийский. О девстве,  17 [272 С]. Об атрибуции этого сочинения см. Clavis II, 46

Вопросы, 105 [757 С-760 А].

Лествица, 7 [809 D].

Там же, 7 [805 С]; 7 [809 С].

Там же. 7 [805 С].

Cat. 4, 558

Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 108–109

Ср. Молитвы, 3 [224 В]; Ямбы, 1–3 [225 ВС].

Песнь 9 [Канонник, 489]. Этот Канон был написан, вероятно, после смерти Симеона. Ср. наши замечания в Заключении относительно влияния Симеона на евхаристическое благочестие в Православной Церкви. Ср. также: Феогност. Главы о деятельности, созерцании и священстве, 70 [269]:«Не очистив себя, не дерзай прикоснуться к святым таинствам, дабы не опалиться, подобно соломе, Божественным огнем и не погибнуть, как тает воск (Пс. 67:2)».

Eth. 14, 214–223

Hymn 20, 27–31

Theol. 3, 150–152

Мы рассмотрим это учение подробнее в Главе IX нашей работы.

Hymn 30, 467–472.

Hymn 30, 474–488

Eth. 2, 7, 167–200

Eth. 3, 506–511

Ср. Eth. 1. 3, 42–44; Eth. 2. 7, 200

Eth. l, 3,32–37

Eth. l, 3, 79–86. Употребление термина апостола Павла σύσσωμος (ср. Еф. 3:6) стало традицией для святоотеческих текстов о Евхаристии. См. ниже цитаты из Кирилла Иерусалимского и Иоанна Златоуста.

Eth. l, 3, 91–112

Гимны о девстве, 37, 2 [133]. О»евхаристическом реализме»Ефрема см. Yousif. Eucharistie, 288–294.

Слова тайноводственные, 4, 3 [136].

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 46, 3 [260].

Там же [26 Ц

Беседы на 1–е Послание к Коринфянам, 24 [200].

Беседы на Евангелие от Иоанна, 10, 2 [341 D].

Беседы на Евангелие от Иоанна, 11,11 [556 D — 557 С].

Там же [560 В].

Мистагогия, 26 [704 D; 709 С].

О литургическом символизме Дионисия см. Bornert. Commentaires, 169–178 (особенно 170–173).

Eth. 14, 281–289.

Малое Оглашение, 42. Ипотипосис, 29 [PG 99, 1716 А] особо упоминает»дни когда есть память святого». Однако это не означает, что были дни без памяти святых; речь в Ипотипосисе скорее всего идет о так называемых»великих святых», память которых считалась праздником.

Малое Оглашение, 34.

Если в них упоминаются праздники, то часто с той же иронией, с какой говорится о»тропарях и канонах»(см. выше). Павел Эвергетидский отводит одну главу своей антологии монашеских текстов праздникам: главная тема избранных мест из Геронтикона («Изречений старцев») - необходимость воздержания в праздничные дни. Мы узнаем характерную ироничную интонацию:«Мирянам и богатым, но не монахам, позволительно поститься сорок дней, то есть в Великий Пост, и давать послабление и отдых в течение пятидесяти дней, то есть в Пятидесятницу. Также петь тропари и каноны и распевать напевы — дело мирских священников и прочих людей [но не монахов]»: Εύεργετινός, 19, 5 [2, 249].

Феодор сравнивает со свиньями тех мирян, которые проводят праздники в развлечениях, сборищах, пирах и пьянстве: Малое Оглашение, 37.

Малое Оглашение, 26

Малое Оглашение, 38

Малое Оглашение, 67

Четыредесятница (ή τεσσαρακοστή) — Великий Пост.

Малое Оглашение, 2. Ср. Там же, 23:«духовный праздник, который длится всю жизнь, который один и никогда не кончается».

Житие 72, 21–22.

Eth. 14, 54–68.

Eth. 14, 68–81.

Eth. 14. 83–153.

Cat. 11,6–41

Букв,«духовный воздух».

Cat. 11,49–66.

Cat. 11, 116–120

Ср. Малое Оглашение, 57

Малое Оглашение, 54.

Cat. 13, 35–55

Cat. 13,68–79.

См. выше цитату из Малого Оглашения, 67

Cat. 13, 105–121

Наша точка зрения совершенно противоположна мнению некоторых ученых, будто»прямое мистическое общение с Богом», проповедуемое Симеоном и позднейшими исихаста–ми,«было в явном противоречии с православным богослужением, которое ассоциируется с таинствами Церкви и иконопочитанием»: Kazhdan — Constable. Power, 91. Напротив, как мы увидим далее, православное богослужение в целом и таинство Евхаристии в частности, наряду с таинством Крещения, составляли основу мистицизма Симеона (см. Главу VIII) Что же до почитания икон, то оно также является неотъемлемой частью его мистицизма: ср. его описание мистического видения света, которое произошло сразу же после поклонения иконе Пресвятой Богородицы (Euch. 2, 265–269); ер. также публичную защиту почитания икон Симеона Студита, описанную Никитой в Житии 87, 21 — 93, 11 (см. цитату в Главе V).

Об этой взаимозависимости см. Schmemann. Tradition, 49–88

Graef. Director, 608.

Здесь и далее в этой главе мы будем для краткости называть Симеона Студита и Симеона Нового Богослова соответственно»Студитом»и»Симеоном».

Turner. Fatherhood, 65

ODByz  3,   1960. Название монастыря ή μονή των του Στουδίου можно буквально перевести как»монастырь тех, кто [принадлежит] Студиту».

Ср. Beck. Jahrtausend, 210–211.

В середине шестого века в одном только Константинополе было семьдесят шесть монастырей: Шмеман. Исторический путь Православия, 144

Там же, 255–258. О раннем монашестве см. также Иларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория,  162–165

Фактически, с IX по XIV век, с перерывом в XIII веке, когда Константинополь был занят крестоносцами: см. ODByz 3, 1960–1961.

Похожие книги на "Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание", Иларион Алфеев читать полностью, без сокращений.

Александр Фомин - Русская

Игумен Иларион (Алфеев) -

Федор Селезнев - Революция

Александр Широкорад -

Ричард Пайпс - Русская