Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

302

В него входили Пс. 3, 37, 62, 87, 102 и 143.

Кафизма (от καθίζω — «сидеть») — одна двадцатая часть Псалтири.

Чтения (αναγνώσεις) после каждой кафизмы обычно включали писания ранних Отцов, например, Ефрема Сирина, Григория Богослова и др.

Чтения после третьей и шестой песней канона обычно были посвящены празднуемому святому.

Т. е. μεσονυκτικόν (полунощницу). Эту службу не следует путать со всенощным бдением, которое существовало в палестинских обителях, но не было характерно для студийской традиции: ср. Дмитриевский. Описание, I, l, CXXIX.» Житие 25, 13–14

Житие 28, 1–3

Выражение»выходил на κάθισμα келлии»(Житие 26, 19–ЙО) можно понять в том смысле, что Симеон садился на сиденье (κάθισμα) вне келлии и отдыхал. Другое возможное толкование: Симеон шел в храм на совершение часов (т. е. τριτοέκτι, что включало избранные псалмы или даже, Великим Постом, кафизмы); так это место понял И. Озэрр: см. Hausherr. Mystique, 37 (прим.4). Нам, однако, представляется более достоверным первое объяснение

Житие 26, 20 — 27, 2.

Житие 27, 5

Житие    35,    19–20    (της εσπέρας μετά πασαν άλλην ύμνολογίαν — вечером, после всех прочих служб).

Cat. 26,20–67. Στιχολογία — чтение Псалтири, разделенной на кафизмы. Что касается»чтения», то оно могло быть взято либо из Священного Писания, либо из аскетической литературы. См. также Krivocheine. SC 113, 70–75

В Студийском уставе третий и шестой часы иногда объединялись в одно τριτοέκτι. Эта же служба совершалась в Великой Церкви в течение Поста: ср. Mateos. Typikon, XXIV

Cat. 26, 114–115

Cat. 26, 257–261: термин λυχνικόν (букв.,«светилен») — синоним термина εσπερινός (распространенного в более поздние времена): оба термина означают вечерню

Cat.  26,268: слова έσπεριναι εύχα'ι (вечерние молитвы), употребленные наряду с»вечерней», должно быть, означают απόδειπνον (повечерие): ср. Krivocheine. SC 113, 92–93 (прим. 1).

Уже в IV веке Василий Великий связывал полунощницу с Псалмом 118: см. Правила пространные, 37, 5 [1016 В]. Ср. Lamb. Psalms, 57

Cat. 26, 294–298.

Cat. 26, 20–27

Cat. 26, 23–38

Лествица, 28 [1132 D)

Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 82

Большое Оглашение, I, 14

Ακολουθία — термин, обозначающий церковную службу

Cat. 26, 47–59

См. Слово аскетическое, 5, и др.

Слово аскетическое, 24

Слово аскетическое, 8

Например, Иоанн Лествичник посвящает всю седьмую главу своей»Лествицы»«радостотворному плачу»: он говорит о плаче перед сном и во время трапезы [805 AB], каждый вечер [805 В],«в городах и среди молвы»[816 С],«на всяком месте»[804 D], а также о»непрестанном плаче»[816 D]. Он, впрочем, в отличие от Симеона, не упоминает слезы в храме во время богослужения.

Cat. 4, 517–559

Cat. 26, 61–62; Cat. 30, 197. Ср. Житие 28, 4–5.

Cat. 30, 210–213. Ср. наставления канонарху у Феодора Студита: Большое Оглашение, I, 3, 3 и Ямбы, 10

Cat. 30, 195–196

См. Cat. 22, 278; Hymn 58, 355. Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 79–82. О κρυπτή μελέτη см. Hausherr. Noms, 167–175

Cap. 3, 100.

Veilleux. Liturgie, 228–235

Hertling. Antonius, 80ff

Иоанн Моск. Луг духовный, 4; 28; 79; 86; 106; 161; 177. Иоанн Мосх также упоминает обычай, существовавший в Антиохии, причащаться один раз в год, в Великий Четверг: см. Луг духовный, 79. Этот обычай, как кажется, установился там достаточно рано: уже в IV веке Иоанн Златоуст обращается с упреками к тем антиохийцам, которые причащаются лишь раз в год: см. Беседы на 1–е Послание к Тимофею, 5, 3 [529–530].

Киприан Карфагенский. О молитве, 18 (280); Кирилл Иерусалимский. Слова тайноводственные, 5, 15 [162].

Письмо 93 [203–204]. Говоря»мы приобщаемся четырежды в неделю», Василий, возможно, имеет в виду и себя и жителей Каппадокии

Толкование на Евангелие от Иоанна, 16, 15, 35 [267].

Руфин. История египетских монахов, 7, 13, 4 [302].

Ср. Salaville. Messe, 282–298

Письмо 555 [849].

Запрещения, 2, 31 [1753 А].

Там же, 1, 10 [1733 D].

Там же, 2, 6 (1749 В].

Малое Оглашение, 107

Как в цитированных выше Запрещениях, 2, 31

Буквально «благословение», т. е. благословленный хлеб, иначе называемый в византийском обряде άντίδωρον (антидор), что значит»вместо [Святых] Даров». Это был простой хлеб, который отнюдь не считался»Причастием… под видом освященного хлеба», как кажется Д. Краусмюллеру: см. Krausmuller. Stoudios, 71

Ипотипосис, 27 (PG 99, 1713 В]. Изначально изобразительны были своего рода не–евхаристическим чином Причащения (менее торжественным, чем Литургия Преждеосвя–щенных Даров). Позднее эта служба была включена в евхаристическую Литургию. В развитии изобразительных был также промежуточный этап, когда чин уже отделился от Причащения, но еще не вошел в евхаристическую Литургию: см. Mateos. Horologion, 66–68. Студийский Ипотипосис как будто отражает именно этот этап.

Дмитриевский. Описание, I, 1, 248. Диатипосис был написан Афанасием незадолго до смерти (не позднее первых лет XI в.): см. Taft. Athos, 183. Поскольку Диатипосис был основан на Студийском Ипотипосисе, он является важным свидетельством о литургической практике Студийского монастыря

Ср. Herman. Kommunion, 210ff

См. Εύεργετινός, 29 [4, 491–541].

Дмитриевский. Описание, I, 1, 603. Тот факт, что изобразительны можно было совершать келейно, указывает, что ко времени Павла этот чин уже не был связан с Причащением

Дмитриевский. Описание, I, 1, 619–620

См. Εύεργετινός, 35 [4, 542].

Schmemann. Introduction, 199

Ibid., 198–201.

Eth. l, 6, 165–172

Eth. 10, 790–791

Eth. 3, 433–435

Cat. 26, 119–120

Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 111.

Cat. 4, 604–616

Ер. 2, 106–128 [Vatic, gr. 1782, лист 207. строка 24 — лист 207 на об., строка 8].

Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 96–114

Eth. 10, 774–775

Eth. 14, 225–231.

Eth. 14, 242–247

Eth. 14, 261–276

Eth. 10, 760–764

Большое огласительное слово, 40 [160–161].

Ср наши замечания о Крещении в восприятии Симеона Нового Богослова в Главе VIII.

SC 122, 33

Его уверенность в реальном присутствии Христа в освященных дарах подчеркивается следующим отрывком:«Когда полагается хлеб и вливается вино в знаменование Плоти и Крови Твоей, Слове, тогда там бываешь Ты Сам… и они поистине делаются Телом Твоим и Кровью, наитием Духа…»; Hymn 27, 55–59

Похожие книги на "Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание", Иларион Алфеев читать полностью, без сокращений.

Александр Фомин - Русская

Игумен Иларион (Алфеев) -

Федор Селезнев - Революция

Александр Широкорад -

Ричард Пайпс - Русская