Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
194
Cat. 31, 154–155:«и так, постепенно поднимаясь, с одной' f ступеньки на другую, как по лестнице…»
195
Ср. О Блаженствах, 2 [89).
196
Cat. 31,38–50.
197
О Блаженствах, 1 (82 и далее]. Ср. Василий Великий. Пра-1* вила краткие, 205 [1217 С].
198
Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея, 15 [185 D — 187 E]; Макарий Египетский. Духовные беседы, '2, 3(108–109].
199
Cat. 31, 51–56.
200
Григорий Нисский. О Блаженствах, 3 [101]; Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея, 15 [15 С].
201
О Блаженствах, 3 [103–104].
202
См., например, Hymn 11, 79–94, где Симеон описывает видение света и последующую его потерю, о которой он будет»плакать, не переставая».
203
Cat. 31, 57–60.
204
Лествица, 8 [823 ВС]. Ср. Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея, 81 [48].
205
О молитве, 270–291 [42–44]
206
Cat. 31, 66–73
207
О Блаженствах, 4 [122]
208
Cat. 31, 74–82
209
Исаак Сирин. Слова подвижнические, 81 [306] = О совершенстве духовном, 74 [507]
210
Василий Великий. Правила краткие, 185 [1197 D]«Блажен плачущий о грешнике.«Ср. Там же, 194 [1212 С],
211
О Блаженствах, 5 [126]
212
Cat. 31,97–98.
213
О Блаженствах, 6 [41].
214
О любви, 4, 72 [226]. Ср. Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея, 86 [50]. Обратим внимание на разницу между этими авторами и Златоустом, который не видит никакого мистического измерения в Мф. 5:8, но утверждает, что Христос говорил здесь о»мысленном созерцании, которое в нашей власти», т. е. о воображении: Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 15, 1 [99].
215
Cat. 31, 100–107
216
Беседы на Евангелие от Матфея, 15 [190 В].
217
Cat. 31, 126–138.
218
Cat. 31, 154–161.
219
О Блаженствах, 8 [170].
220
Cat. 2, 1–34.
221
Cat 2, 68–70.
222
Сat! 2. 232–239
223
Cat. 10, 370–405
224
Cat. 10,441–447
225
Cat. 10, 441–447
226
Толкование на Евангелие от Иоанна, II, 133–174 [296–325].
227
Интересно, что он почти совсем не затрагивает тему света, Комментируя Ин. 1:5: см. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 5, 1–2 [54–55]. Контраст с Симеоном разителен
228
См. Беседы на Евангелие от Иоанна, 1, 1 — 1,8 [16–96].
229
Рим. 5:12–21; Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем, 100; Ириней Лионский. Против ересей, 3, 22, 4. См. также Danielou. Shadows, 11–21; Graef. Mary, 39ff. Ср. также статью М. Планка в DSp 4, 1779–1781.
230
Этот символизм известен еще из Послания Варнавы, 15, 8–9 [186–188], так же как из Иустина, Климента Александрийского, Оригена и других ранних Отцов: см. Lampe. PGL, 935; Darrouzes. SC 122, 182–183; Danielou. Bible, 262–275.
231
Eth. 1, 9, 55–64. Ср. взгляд на Деву Марию как»невесту»Христа у Ефрема Сирина (греч. версия):«Я также Твоя невеста, потому что Ты безгрешен»[Сочинения, И, 429 E‑F]. Ср. Graef. Mary, 57–58
232
Eth. l, 9, 55–64. Ср. аналогичную мысль у Максима Исповедника: Толкование на Молитву Господню, 397–401 [50], а также у Макария Египетского: Великое послание, 18, 6, 12; ср. Там же, 27, 1, 7. С. Брок отметил сходство между этой мыслью Симеона и подобными идеями сирийских авторов VII‑VIII вв'.: см. Brock. Mary, 58–59; Idem. Prayer, 137–138.
233
Thayer. Lexcon NT, 72
234
Eth. 1, 12, 461–468
235
Eth. l, 12, 469–489
236
Eth. 12, 1–157.
237
Eth. 3, 98–122
238
Eth. 3, 123–129
239
Сар. 2, 21
240
Eth. 2, 4, 9–19. Сравнение Ноя с Христом мы находим у Иустина Философа: Диалог с Трифоном, 138, 1–2. Позже оно встречается у многих других церковных писателей: см. Lampe. PGL, 931. Ноев Ковчег рассматривается как символ Девы Марии у Ефрема Сирина, Иоанна Дамаскина, Иоанна Эвбейского: см. Ефрем Сирин. Сочинения, III, 529 В; Иоанн Дамаскин. 2–я Беседа на Рождество Богородицы, 7 [PG 99, 689 В); Иоанн Эвбейский. Слово на Зачатие Пресвятой Богородицы, 4 [1464 В — 1465 А]. Ср. также воззвание к Богоматери в Каноне Иосифа Песнописца, песнь 5»Радуйся, Пренепорочная, от потопа греховнаго мир спасшая».
241
Eth. 9, 415–426. Такое толкование образа Исаака не является общепринятым: традиционно он считался прообразом Христа или Церкви. См. Lampe. PGL, 676.
242
Cat. 6, 138–139; Cap. 1, 78.«Тьма египетская»как у церковных писателей, так и в литургических текстах рассматри вается как символ духовной темноты и злобы. Григорий Нисский аллегорически толкует ее как»тьму злобы», в которую людей»приводят злые дела»: О жизни Моисея, II, 81 [73]. Ср. ирмос»Воду прошед яко сушу и египетского зла избежав».
243
Hymn 18, 133–222, см. также схолию к Hymn 18, 130 в SC 174, 85. Ср. высказывание Аввы Маркелла:«Поспешим спастись бегством от плотской жизни, как Израиль убежал из египетского плена»; Иоанн Мосх. Луг духовный, 152 [3021 В].
244
Eth. l, 12, 104–133. Толкование впервые предложено Оригеном:"«селение» — это телесная природа, в которой Бога видит мир»; Фрагменты толкований на Псалмы, 17, 12 [1221 В].
245
Eth. 2, 5, 8–21. Ср. аналогичное толкование в Акафисте, икос 6:«Радуйся, пище, манны приемнице… Радуйся, земле обетованная…»
246
Образ Моисея рассматривался, начиная с Филона Александрийского, как символ истинного мистика; такая интерпретация стала традиционной для христианской богословской мысли: см. Malherbe — Ferguson. Introduction, 5–6. У Симеона образ Моисея не занимает такого центрального места, как у Оригена, Григория Нисского и Дионисия Ареопагита; тем не менее иногда Симеон обращается к этому образу, когда говорит о мистической жизни
247
Eth. 15, 41–52. Интересный и редкий пример трихотомии человека у Симеона. Само это толкование оригинально: ср. Veniamin. Transfiguration, 243–244.
248
Eth. 15, 28–31. Традиционный в святоотеческой литературе пример покаяния. Ср. Амфилохий Иконийский. Сочинения, 114–116. Ср. также в Великом Каноне Андрея Критского, песнь 8:«Слезную Спасе сткляницу, яко миро истощавая на главу, зову Ти, якоже блудница, милости ищущая».
249
Eth. 15, 74–79
250
Eth. 2, l, 44–46. Ср. в Великом Каноне Андрея Критского, песнь 9:«Да не горшая, о душе моя, явишися отчаянием, хананеи веры слышавшая, еяже дщи словом Божиим исцелися».
251
Eth. 2, 1, 44–46. Ср. Григорий Богослов. Песнопения исторические, 12 [1182 А].
252
Eth. 4, 369–585
253
Ср. описание частей человеческого тела в Hymn 15, 141–174. Ср. также интересную, хотя и не прямую, параллель из сирийской традиции — объяснение мистического значения членов Тела Христа в анонимном трактате (с неустановленной датой): Graffiti. Explication, 263–277
254
Eth. l, 9, 21–44.
255
Eth. l, 9, 74 — 10. 96
256
Это выражение встречается у Оригена, Григория Нисского и других авторов: см. Ориген. Беседы на Иеремию, 18, 5, 22 [156]; Григорий Нисский. О жизни Моисея, II [74]. Однако Симеон, вероятно, имеет в виду следующий литургический текст:«Житейское море воздвигаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек».
